道经师宝印的运用

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1、道经师宝印的运用在道教众多的法卬中,道经师宝卬运用得最为广泛。常见的二枚卬文，一为隶书体，乃明代铜印；二为云篆体，乃清代木印。颇为珍贵。明代道教大师周思得在《上清灵宝济度大成金书》中曰：“诸斋内一应疏文献状通用，谓Z三宝证盟功德Z意也。”《云笈七签》卷三八载《十善劝戒》,开端即曰：“劝助礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生，教善行，为人范，是名法师也《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》曰：“志心归依I•方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼；志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵;志心

2、归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。”《道法会元》卷二一o说：“未受录者，奏申关牒，通用道经师宝印，或三天太上印。凡印当以枫枣木为之，不用桃梓雷击之木，恐有杀气。朱砂入乳香少许代胶，用卬时多念太一睿号，其印自然通灵。”表明皈依“道经师”是修道最基木的要求，因而使得三宝印具冇极大的神威灵力，按照道家阴符派的看法，这枚印已经成为道教最重要的法印Z—。故而，就其内涵及宗教功用做一探讨与研究。道教所说的“道经师”，即道教信仰屮的最为尊贵的三宝，故亦名“三宝印”o佛教中亦有“三宝印”，指刻有“佛法僧宝”四字之卬，意在祈祷三宝之加护。形状或方或圆或菱，

3、字体亦不限于篆、隶、梵字等。道教之“三宝印”，则或为篆、隶，或为云篆。所谓“云篆”，亦称“真篆”。因道教法印在形式上虽与人间官府Z官印类同，但其宗教功用却是人神交通Z凭信。故多强调其印文不当用人们熟知的“凡篆”，而是道教秘传的“真篆”。金允屮《上清灵宝大法》卷十曰：“其文则天章云篆也。”这里所说的“天章云篆”，亦名“八龙云篆”、“飞天之书”，其形体如天之流云，故名“天章”、“云篆”O道教认为，这类文字为天界人间所有文字之根本，故又谓之为“本文”。道教经典分为十二部，其中第一即为“本文”。《道教义枢》卷二曰：“第一木文者，三元八会Z书，长行源起Z例

4、是也。”所谓“本”者，始也，根也。是经教Z始，文字之根，力法千章的基础，诠理解奥的关键，“既能分判两仪，乂能分别法相；既辩析万事，又能表诠至理也。”本文的起源最早，它依天象而成。所谓“三元八会”，三元，即指元始之玄、元、始三气；五德，指天地Z少阴、太阴、少阳、太阳及阴阳Z和合；三元、五德和合，叫做八会。《洞玄灵宝玄门大义》Id:“古今变文，凡有六种。一者阴阳初分，有三元五德八会Z無，以成飞天Z书，后撰为八龙云篆明光Z章。陆先生解三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为位，三五合和，谓之八会,为众书之原。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之黒，结空成

5、文，字方一丈，肇于未天Z内，生立一切也。……三元者，一曰混洞太无元高上玉虚Z矩，二曰赤混太无元无上紫虚之煮，三曰冥寂玄通元无上清虚之煮。五徳者，所本有三,即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中Z和，五德也。篆者,撰集；云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”《灵宝玉鉴》卷十六亦曰：混沌藏真机，阴阳始分判，“三黒开光，聚無成文，凝云作篆，五文开廓，八角垂芒，以立三才，以治人道，或以为河洛Z书，或倬彼云汉Z彖，世Z所谓真文灵书者是也。然其大者，以Z判天地，以Z运阴阳，山川之流峙，人物之生成，亦真文玉字应运流光之妙也。

6、”天书云篆显现空中，变化莫测，皆是元始天尊、太上道君等圣真传与人间的神谕真信，即是三界神真的信物，亦是天地造化的载体。《洞玄灵宝玄门大义》说：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信如符契。”正因为如此，故道士在制作法卬时，往往强调其卬文用天帖云篆，以此显示法卬所具有的神圣性。在道教看来，法卬代表着三界神灵职司的威权，故行法用日J,犹人间行政施行必用官印。宁全真《上清灵宝大法》卷二七曰：“印者，信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰桀，列侯至中二T石Id章，其余皆

7、曰印，此世印也。隆占盛时，人鬼各安其所，阴阳不朵其伦，故道Z用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法，以救其敝，表章以达其忱，付降卬篆以为信志。故用卬之义，近同世格，亦道运因吋损益者也。”《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为言正也,正其邪也。亦犹德礼之冇政刑，以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府Z印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行Z法，有所受Z也。道法Z分门别派，不知几也。独灵宝为万法Z枢，其为印也，无施而不可也。”可见法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物

8、。因此，道教法印的种类颇多，依其内涵大略可分为四类。第一类是以道教尊神名号为印文，如“九老仙都印”、“雷火大将印”、“三天内讳印”、“天