西歐中世紀意識形態人本蘊含探析

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1、西歐中世紀意識形態人本蘊含探析【摘要】在西歐中世紀意識形態領域，基督教神學成為唯一的形式。然而在中世紀意識形態的價值取向中並未完全忽視“人”的存在，它也在神學的框架內強調人的平等、民權意識的重要性,呼喚人本思想的發展，帶來瞭中世紀晚期人的主體性的覺醒，為後來文藝復興時期人本主義的發展奠定瞭思想基礎【關鍵詞】中世紀意識形態人本蘊含中世紀發端於基督教--日耳曼文化取代古典羅馬文化成為西歐文化的主流，這個歷史過程經歷瞭數百年。一般來說，多數學者是以5世紀初西羅馬的正式滅亡作為進入中世紀的標志。中世紀的終點是，以人文主義為代表的世俗文化取

2、代傳統的基督教nn文化成為西歐社會的主流文化，學者們在習慣上將這個時間確定在15世紀中期。不過，在中世紀的黑暗尚未結束時，文藝復興的曙光已經初露，所以，中世紀的結束與近代的開端兩者有一定的交叉進入中世紀，在意識形態領域，基督教一統天下，認為哲學應當像婢女服侍主人那樣為神聖的經典服務，理性和哲學要為信仰和神學提供說明，即"哲學是神學的婢女”。人已不是萬物的尺度，不再是哲學研究的對象，而完全淪為上帝的奴仆，成為人的發展的“黑暗時代”然而，在以基督教為唯一意識形態的中世紀並未完全忽視"人”的存在，對人的認識也有其獨特的視角。我們審視中世

3、紀的歷史，在古代文化遺產、基督教神學、日耳曼人傳統三種文化的融合中，在王權與神權的鬥爭中，或在羅馬法復興及亞裡士多德革命中，古代流傳下來的許多思想要素，如人的平等、自由、民主、法治等理念，也都有不同形式的體現。雖然從嚴格的意義上來說，獨立的“人學”的確是從14世紀〜16世紀的文藝復興運動才開始的。但實際上，古希臘羅馬的學術傳統和精神--包括對於人自身的理解--不是由文藝復興時代的人文主義者直接加以繼承的，古代及中世紀基督教神學傢在其間所進行的詮釋、附會和遞傳等工作，是一個不容忽略的重要階段；早期的人文主義者大多是首先從早期教父的神

4、學著作中窺見理性之光的；而後期的許多人文主義作傢更因與聖經詮釋及教理闡發結下瞭不解之緣而被稱作“基督教人文主義者”上帝、人、“原罪”是中世紀基督教思想中的重要概念，形成瞭基督教獨特的世界觀和人學理論，上帝創世說及原罪說構成其核心理論。人世間的一切都是上帝的創造，一切社會不平等和社會罪惡都是上帝對人原罪的懲罰，奴隸制是上帝對犯有原罪的人所實施的一種懲罰，封建等級制度是上帝有序地實施對原罪進行懲罰之意志的體現。人的終極目的是升入天國，而天國永福則是上帝對人的恩典，人生隻不過是不斷洗清原罪而通往天國的“朝聖之旅”。以這些思想為基點，中世

5、紀基督教也在神學的框架內強調人的平等、民權意識的重要性，呼喚人本思想的發展，帶來瞭中世紀晚期人的主體性的覺醒關於人的平等思想古典時代講平等是以人的公開的不平等身份為前提的，所謂的平等是在相同身份的人中實行平等，在不同身份的人中則赤裸裸地主張不平等。從斯多葛學派開始，岀現瞭普遍的人格平等思想，基督教吸收瞭斯多葛學派人的平等思想並將其進一步強化,確立瞭一個大前提，即所有人在上帝面前都是平等的。例如，基督教父們一方面承認奴隸制有其合理存在的理由，但另一方面又認為奴隸制並不意味著人類平等的完全消失，身陷奴隸境地的人，仍然享有精神上的自由和

6、平等。教父們堅稱，不平等僅涉及人的肉體，而不涉及人的精神和靈魂。一個人即使成為奴隸，他仍有與自由人一樣的靈魂。肉體可能被奴役，但人的精神卻是自由的。在精神生活方面，奴隸甚至可能優於其主人。因為任何生活狀況都不能妨礙人獲得美德，得到上帝的恩典。就人的精神狀況而言，正是人的“原罪”使人成為奴隸，即成為罪的奴隸，無罪則使人自由。並且按基督教的信仰，即使是奴隸，也享有上帝子民的尊嚴。人一旦皈依瞭基督教，成為上帝的兒子、上帝的選民，就能得到上帝的嗯寵”，成爲上帝的現象喊吐帝的樣式”，成為“出身高貴的人”關於民權意識民權意識是在一定的政治共同

7、體中，在不同的階級為瞭自身利益進行鬥爭過程中逐漸形成的。日耳曼人入主羅馬廢墟的時候，盡管他們已經進入瞭階級社會，但是國傢尚未形成，傢庭、部落和宗族依然是基本的社會政治組織。在那裡，各種成分處於混沌狀態，處於一種“幼年期”，習慣在這種社會中起著支配作用。在這一狀態中，民權意識是不可能產生的。盡管這個時候也有選舉國王的活動，但是蠻族人卻還沒有對權力來源問題進行理性思考。因此清晰而自覺的民權意識並不存在中世紀的教俗論戰為民權意識的形成提供瞭契機。在俗權派和教權派對壘的過程中，企圖掙脫教會控制的王權必須找到一個新的依托，並使王權對民眾的依

8、賴成為它獨立於教會的基石。俗權派認為，皇帝或國王的權力直接來源於上帝，不需要教皇的批準，上帝把選擇統治者的權力交給瞭人民，也就是說，人民的選擇就是上帝的選擇。君主的權力源於他所統治的那個共同體本身，而且，該共同體所擁有的這種權力具有不可轉讓性。這成