论语论文内容

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1、论《论语》之孝道一、导论《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的经典语录，其中阐述的仁、德、学、治国之道，在中国古代社会生活和政治生活中占据了举足轻重的地位并发挥了巨大的作用，对以后的历史发展乃至当今社会产生了深远影响，更是有古人说“得《论语》半部，则得江山”，《论语》的重要性和博大精深可见一斑。本人现单就论语中的孝道文化，从《论语》孝道之详析、《论语》孝道对后世之利、《论语》孝道对后世之弊三方面并结合当今社会孝道文化来阐述个人的见解。二、《论语》孝道之详析据统计，《论语》一书中出现“孝”字13

2、处，与孝有关的内容也出现多处，在为政篇中有子游问孝、子夏问孝、孟武伯问孝、孟懿子问孝，学而篇中也有多处孔子弟子问孝，虽然这些文字分布的比较涣散且没给“孝”下明确的概念，但每段话都从不同角度对儒家倡导的孝行作了解释说明。综合分析來看，可以大概分为赡养、敬爱、守礼三方面。赡养是孝道的物质标准。为子之道，则需使老者有所衣、有所食、无所忧，这是放之四海而皆需的原则。古代十大孝子中，仲由百里负米、每见佳肴而感双亲不能同食的故事广为流传。民间也有“有酒食，先生馔”的优良传统。敬爱是孝道的精神标准。它是孝的基础，是孝的

3、最高准则，也是最难达到的。为政篇：子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？孔子强调对父母的“敬”，是儿女对父母在感情上的真情投入，只有用真实的尊敬爱戴之心，才算是“孝”。若“不敬”，则父母之养无异于犬马之养，孝也失去了它的木质意义。《论语》中敬爱的表现有三，其一：于父母面前保持和颜悦色。为政篇：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”。孔子在回答子夏关于孝的子夏问孝时，明确说明帮助父母做力所能及的事，有酒有佳肴让给年长的吃不算是多么孝，孝道中最难的是

4、在父母而前保持和颜悦色，从心里尊敬父母，让父母精神上愉悦，让其人格得到尊重。其二:正确对待父母的不足Z处。里仁篇：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违,劳而不怨。”孔子告诉我们，曲对父母的不足之处我们要委婉的劝告，若父母没有听从，仍然恭敬地不触犯他们，保持理性的态度。这种思想理念在当今尤其重要。如今随着80、90后大量涌入社会舞台，也大量出现各种家庭纠纷，其原因就是父母子女之间欠缺一种沟通。要是为子女者可以做到孔子所说，相信家庭也会更加和谐；其三：父母之命不可违。古时也有诸如“父叫子亡，子不得不亡”、“

5、父母Z命，媒妁Z言”等等说法，尽管它们过于极端，但也侧面说明了父母的意愿对子女的重要性和有力的影响性。守礼是孝道更高层次的表现，可谓大成，其孝由父母在世Z时延伸到去世之后。学而篇：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子提倡的孝道是父母之后“无改于父之道”，任何时候都是以父母的行为为标准的，而封建社会也有守孝三年的说话。父母时候必须守陵三年，不得婚嫁，不得升迁。为政篇中也有记载：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违'。”樊迟曰：“何谓也？

6、”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这就要求无论父母是生是死，都要以礼相待。由此可见，《论语》屮的孝道上升到了很高的层次，真正的孝对我们每个人的要求也是很严格的。三、《论语》孝道对后世之利“孝”最早出现在殷墟的龟壳上。作为一种意识形态的孝文化是随着人类社会的产生而产生的，它的产生也说明早期人类开始有家和财产私有化的意识。《论语》作为儒家文化的经典著作，它其中的孝道文化也是儒家孝道的精华。孔子围绕善事父母这一核心内涵，丰富和发展了孝文化的深刻内容，提出了“仁”的思想，使得儒家孝文化成为后世贤者

7、治国、齐家的工具，也使得孝成为中华民族的精神灵魂。孝道对后世治国之利。自汉代罢黜百家、独尊儒术，以孝入政以来，孝开始走上政治舞台，被纳入封建道德体系中，成为了中国封建家长专制统治的思想基础。汉代大儒董仲舒，明确提岀并系统论证了“三纲”学说，确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲”的道德规范。抗日战争中，国共两党都曾以儒家忠孝道德作为动员、团结民众抗击口木帝国主义侵略的精神力量和思想武器。1939年3月12口，国防最高委员会颁布的《国民精神

8、总动员纲领及实施办法》屮指出：“唯忠与孝，实中华民族立国Z木，五千年来先民所遗留于后代子孙Z至宝，今当国家危机之时，全国同胞务必竭忠尽孝，对国家尽其至忠，对民族行其大孝。”1939年4月26日，中共中央也发出《为开展国民精神总动员运动告全党同志书》指岀，“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数与孝于少数。违背了大多数人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆