【前行广释】不共内加行科判详解

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1、²不共内加行（分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）甲、诸圣道之基石——皈依“不共”的定义：主要体现在几个方面：1与小乘不共。小乘经论中只讲了人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患的观修，却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修法。2与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教言中，才着重强调了修持不共加行。3与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。各大教派的加行虽然大体上相同，但各

2、自传承上师的教言、特法有所差别，以下修法是宁玛派独有的窍诀，所以称之为不共。1）藏传各派的不共加行：不共加行的具体修法，藏传佛教各派说法不一。比如，萨迦派、噶举派强调修四加行，即皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗，没有提到发心、上师瑜伽；格鲁派强调九加行，前五项与宁玛派的不共加行一样，此外还要加上金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水；还有些教派强调六加行……尽管各派分法不同，但大致修行并无二致。2）宁玛派中，按照宁提大圆满前行的观点，上师瑜伽若不与顶礼合修，而是单独计算的话，可以说是六加行，即皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽一千万莲师心咒

3、；如果与顶礼合修，则算是五加行。不共加行的要求：无论修哪个教派的不共加行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行。否则，光是完成一个数量，自心却没有得到任何调伏，那还算不上是“圆满”。不共加行的基础：是前面所讲的四种厌世心，再加上依止善知识这五个引导。当然，所谓的修行次第，并不是前面的要全部修圆满了，才可以修后面的。真正的次第：是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导，都要尽量地修，要达到一定境界，然后再往上修，这才是最关键的。　一、皈依之基础要开启皈依之门，必须依赖于信心：总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依。而若要开启皈依之门，必须依赖于信心

4、。因此，在皈依之初，生起稳固的信心非常重要。诚如《入行论》所言：“佛说一切善，根本为信解。”《心地观经》也说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”外道和内道之间的差别：如阿底峡尊者云：“内外道以皈依别。”阿底峡尊者主要强调了两个问题：因果与皈依。阿底峡尊者被称为‘皈依班智达’。信心的分类：可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。（1）清净信：步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。（2）欲乐信：当听到恶趣轮回的痛

5、苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。（欲乐信的境界比清净信有所提升，包含了理性的成分在内。这种信心就不会轻易动摇，以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。《诸法集要经》云：“若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。”《父子合集经》亦言：“众会若闻佛所说，心生净信决定解，勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。”）（3）胜解信：通过一定的闻思，了知三宝的不共功德与加持后，我们从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三

6、宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，三宝都会知晓；除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。胜解信会让你对三宝产生完全的信赖：“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”《大乘理趣六波罗蜜多经》讲过：“唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。”信心的重要性：信心能摄一切善根，一切功德皆依信心而得：邬金莲花生大士说过：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”《大庄严论经》亦云：“若以深信心

7、，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。”并且，信心居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”《华严经》云：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”又云：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”信心就像双足，能令人踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。《大庄严论经》云：“信亦如河箭，驶流甚迅速，能令于心意，速疾至善法。”三宝的悲心与加持虽不可思议，但若想使之融入相续，唯一还要依赖信心和恭敬心：具有上等的信心与恭敬心，那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中