略说原始互渗思维在古文学中的运用

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1、略说原始互渗思维在古文学中的运用;一、原始互渗思维的内涵；原始人就是凭借这种思维来认识和把握外部世界的。例如，一个原始人在路上走着，看见一条蛇从树上掉到他面前，即使他明天或者下个星期才知道他的儿子死了，他也一定会把这两件事联系起来。再比如，从前乡下没有电灯之前是点油灯的，如果头天夜里油灯结了三颗大灯花，或者第二天早上起来喜鹊在屋脊叫了三四次，接着,这一天又有亲戚来访，人们就认为这些现象之间存在着联系。从以上事例观照这种思维，可以看出这种互渗式的思维方式在认识问题时很重视精神领会、切己体验和放弃彻底思考。如《传习录》曾记载王阳明有次游玩时，曾指着岩中花树对友人说"你未看此花时，此花与汝

2、心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”，而是已领会于心。受这种互渗式的思维方式的影响，列维•布留尔认为："人类情感意志向两个方面投射:人向物的参与或渗透，人将自己的思想情感投射到对象世界，使对象物和人一样享有情感、灵性和德性。物向人的渗透，人将自己同化于对象之中，认为自己具有对象的某种特性。”正是在互渗律的影响下，才出现了图腾的信仰崇拜，同时也使原始的占卜与巫术的产生成为可能。一方面，原始人认为外部世界的许多现象在向人们预示着某种事情的发生，他们可以通过预先的占卜来得知这种关联；另一方面，因为整个世界都是相互交融渗透、相互作用和影响的，所以人可以通过

3、某种方式来影响外部的世界，于是产生了巫术。中国古代的《周易》中就体现了这种观点。如“柘杨生梯，老夫得其女妻”（《周易吠过•九二》）“枯杨生华，老妇得其士夫”（《周易•大过•一九五》）等，都是通过一些自然现象来预言人事的灾异的，这正是体现了原始思维的''互渗律”。另外，像“乐天安命”、“得之我幸，不得我命”、“信则有，不信则无”、"敬鬼神而远之"、“生死有命，富贵在天”等有关“命”的观念和因缘轮回的佛教思想以及中医理论中的经脉、阴阳五行说、天文学中的星象说、谶纬说、地理学上的风水说也都契合了“互渗律”。；二、《诗经》中运用的比、兴手法体现了原始互渗思维的特点；本来是迥然不同的两类事物，

4、如果只取其相似之处，以彼物比此物也，这种用法就是“比”。这样的“比”法显而易见，在《诗经》中运用很多。如着名的《卫风•硕人》：“手如柔董，肤如凝脂，领如噌蟒，齿如瓠犀，蟒首蛾眉。”接连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。“柔夷”用来比喻庄姜柔嫩洁白的手，“凝脂”用来比喻庄姜像羊脂般光洁平滑的肌肤，“贈蟒”用来比喻庄姜白皙丰润的脖颈，“瓠犀”用来比喻庄姜整齐洁白的牙齿，“臻首”用来比喻庄姜方广的额，“蛾眉”用来比喻庄姜细长弯曲的双眉。《卫风・氓》：“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”，用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰。《小雅•鹤鸣》用'‘他山之石，可以攻玉”来比喻治国

5、要用贤人。这样的“比”，基本上是修辞学中的比喻，是《诗经》中用“比”最常见的一种情形。《诗经》中用''比”的另一种情形就是整首诗用“比”,如《魏风•硕鼠》通篇借大老鼠来比喻那些不劳而获的统治者。和《魏风・硕鼠》用“比”不同的如《小雅・鹤鸣》，它是用一系列物象：鸣于九皋的鹤、深潜在渊的鱼、园中高大的檀树等来比喻可为国用的人才。清人王夫之评道：“全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调也。”（《姜斋诗话》卷下）揭示的就是此诗通篇用“比”的特点。对于“兴”的理解，《毛诗正义》孔颖达疏：''兴者，托事于物,则兴者起也,取譬引类，发起己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”可见，兴是借他物来

6、引出此物的意思，相当于现在的象征修辞方法。如《湊消》，全诗两章，分别以“湊与消，方涣涣兮”和“湊与消，浏其清兮"起兴，描写青年恋人群游嬉戏的背景，烘托美好温馨的气氛。而当兴与诗歌情思发生某种意义联系时，它的作用就和“比”相近了。《周南・关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以河洲上雎鸠的此起彼伏的和鸣，比喻青年男女的求偶，预示着淑女君子之爱情的实现。《桃夭》首章的起兴句“桃之夭夭，灼灼其华”以盛开的鲜艳的桃花象征美丽的新娘，同时也烘托了出嫁的热烈气氛。这一类都和“比”难以截然区分。还有兴与诗歌的情思不相关的情形，如《唐风・山有枢》是一首讥刺守财奴的诗，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内

7、容没有任何意义上的关联，起作用只在起韵。再如《秦风》的《黄鸟》《晨风》等，也是如此。从比、兴的内涵中，我们不难看出，这两种手法事实上正是原始互渗思维的体现。在这之后出现的《楚辞》进一步体现了这种思维特点。；三、原始互渗思维的特点在《楚辞》中也有所体现；首先，中蕴含的巫文化体现了原始互渗思维的特点。宋人黄伯思说：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声,纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”（《东观余论》卷下《校订楚辞序》）这就表明《楚辞》首先是楚文化的产物。可是，由于楚