第二讲传播研究方法提纲

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1、第二讲传播研究方法提纲讲研究方法不妨先讲讲胡适。有两本胡适的书值得一看。一是《胡适说禅》，二是《红楼梦考证》，三是《四十口述》。根据传统的说法，佛祖拈花微笑，将秘偈和佛法（所谓正法眼藏）传给大迦叶，据说就是禅宗的开始。这样代代相传，一共传了二十八代，就到了菩提达摩（Bodhidarma）手中。达摩到达中国以后,又把密偈和袈裟,传给了中国信徒。从达摩起一直传到五祖弘忍，弘忍有两个徒弟，一个有学问的叫神秀，一•个没有学问只会劈柴挑水的叫慧能。一天，弘忍欲传法，召集门徒，令各作一偈，谁作的好，便传衣钵。神秀在墙上题了一偈，

2、F1："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这个偈被厨房里的慧能听到了，也做一偈，请人题在壁上，S：“菩提木无树，明镜亦菲台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖看了说:“不行”，用鞋将偈擦去。但到半夜，五祖竟亲到厨房，将衣体袈裟传给慧能，耍他立刻逃走，躲过儿年，方可传道。但是，胡适经过一番研究，竟然改写了禅宗史。他在研究中国哲学史禅宗部分时，觉得这段历史非常可疑，而且他发现了一个叫神会的和尚作用非常人。1926年他以“中英庚款顾问委员会”中方委员的身份去欧洲。在伦敦人英博物馆和法国国家图书馆查阅敦煌佛经，结

3、果发现了两万多字相关材料。最后写出了“荷泽大师神会传”。他发现真正使南宗替代北宗的不是慧能而是神会。他编造了达摩以前的禅宗史，编造了五祖传衣钵袈裟的历史，弘扬了顿悟说，编写了《六祖坛经》，因为为唐朝推销度牒有功，被请进宫中，死后36年被政府下敕定为第七祖，因此慧能当然成为第六祖。看胡适的书有意思，一是他说的禅宗历史有意思，用今天的眼光看，神会当然是一个goodcommunicator,如何能够以一己Z力，扭转禅宗发展的历史呢？更为有意思的，是胡适的研究方法。他如何能有意识地提出疑问，找寻材料，详加证明，垂写禅宗的历史

4、呢？另外一本有意思的是胡适先生做的红楼梦考证。他开篇就说，〈红楼梦〉的考证不容易做，一来因为材料太少，二来因为向来研究这部书的人都走错了道路。他们不去搜求可以考定作考、时代、版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会。一种说法把〈红楼梦〉附会成顺治皇帝与董鄂妃的故事。另一种是说〈红楼梦〉是清朝康熙的政治小说。蔡元培先生做〈石头记索引〉。第三派则附会成康熙朝宰相明珠的儿子纳兰成徳的故事。逐一批驳一番后，他开始提出问题，并用各种材料來回答这些问题。比如说，红楼梦的作者是谁？他的身世情况如何？红楼梦的本子，即前八十

5、冋和后四十冋等问题。胡适研究的都是历史问题，重视的考证方法，（马克思说，没有什么比历史学更称得上是科学了。）但我们也可以从屮发现一些科学的精神，就是讲求证明。胡适受经验主义哲学的影响。按照经验主义的观点：一切学理都只是一种假设；必须要证实了（verified）,然后可算是真理。证实的步骤，只是先把一个假设的理论的种种可能的结杲都推想出来，然后想法了来实验这些结杲是否适用，或是否能解决原来的问题。（“逼上梁山一一文学革命的开始”，《胡适自传》127）我想，这对于传播学研究来说也同样实用，只不过因为传播研究更注重研究人的

6、行为，实际的观察更为重要。蔡华的研究，陈向明的研究。《菊花与刀》1.传播研究阶段•形成研究问题•参考过去关于这个问题的文献•确认具有研究价值而过去研究未能解决的问题•决定最佳的研究方法•收集必要的数据•分析数据•提出研究结果•思考研究结果的意义及隐含的，深化课题或理论的知识1.传播研究方法两大类•Messageorartifact-orientedresearch（讯息或人为物导向研究，着垂考察讯息及其相关问题，以文木分析为主•Peopleorbehavior-orientedresearch（人或行为导向研究，着重

7、考察人的行为与反应，不依赖人的自我报告，而以观察法与实验法为主）讯息研究方法：archivalordocumentaryresearch（档案文献研究）libraryordocumentaryresearch（公开；I【版物研究）historicalresearch（历史性研究）criticalorrhetoricalresearch（批判或修辞研究）legalresearch（法律研究）secondaryanalysis（二手资料分析）conversationanalysis（谈话分析）textualanalysi

8、s（文本分析）contentanalysis（内容分析）surveyandinterview（调查与访谈）•行为研究方法：observationalresearch（观察研究）ethnography（人种学方法）participant（参与观察）unobtrusiveovservation（谨慎观察法）networkanalysis（网络分析法