清末立宪失败之法律文化探析

《清末立宪失败之法律文化探析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、清末立宪失败之法律文化探析周鹏*一立宪背景及缘起清末立宪是在满清政府的主持下开展的一场宪政运动，这个由官方兴起的立宪运动在今人看來或为闹剧或是堪比“天鹅绒革命”的进取Z举。赞美或贬损对于-•个尘埃落定的历史事件来说已经不再重要。我们所要做的是重新审视这一事件的历史文化背景，并寻找这一事件身后的历史文化内涵。满清立宪的时机已然清晰，但具时屮国的社会环境和国际环境颇为复杂，西方的文化思潮也如潮水般对旧有的社会文化和心理进行洗礼。所以，很难说何种因素是主导，在这里只就当时的状况作一个简单的介绍。首先，在宪政理念上，社会屮上层基木达成共识。戊戌变法之示，屮国知识界曾在日木展开-•场有关变

2、法的辩论，梁启超是其屮的担纲人物，有别于儒家家国一休观的国家观念在这场讨论中诞生。通过这场辩论，参辩双方接受了新的国家观念：国家不再是从家庭伦理一直推到天下观的一个体系，而是国家者是国民Z国家，由个人联合组成国家一一当然那吋候民智未开，所谓“国民”指的是士绅阶层。其次，1904—1905年的H俄战争，以及同时在各地兴起的保护利权运动，人人加深了国人的危机感，刺激了国人变法图强的决心。再者,以孙屮山同盟会为核心的革命势力渐成气候，用眾力革命推翻清廷的思潮已与立宪舆论分庭抗礼。在这种山雨欲來风满楼的形势下，一些开明的满清贵族意识到危险渐近，认为立宪有三大利：皇位永固，外患渐轻，内乱可

3、弥。于是努力说服慈禧太后宣布预备立宪，并就军事、经济、文化教育方面进行了一系列改革，戊戌变法时被否定的各种变法措施不仅相继落实,而且深深触及到封建政体。在这场轰轰烈烈的“立宪运动”中，清朝廷不但颁布了《钦定宪法大纲》，还颁布了配套的《结社集会律》、《报律》；不但改革了屮央和地方官制，还在中央和地方成立了议会性质的咨议局、咨政局，在辛亥革命的前一年还组成了内阁。1910年，改良派在全国发起了4次大规模的“速开国会请愿运动”,不但“断指、割臂、挖股”的热血男儿不绝，更冇资政院弹劾军机大总Z举。总的来说,这场当时绅商各界参与推动的立宪运动,还获得了地方督抚的大力支持，清廷高层也冇比较积

4、极的响应，但在这场革命的赛跑中输掉了，而月•打响笫一枪的就是湖广总督张之洞为清廷练的新军。反观这个戏剧般的过程和结局，让人感慨良多。二法律文化的定位在対这一主题进行探讨之前，势必要対文化这一扰人的概念进行定位。法律文化这一概念的提出是由美国学者劳伦斯•弗里徳曼于二十世纪六十年代后期所提出。他认为法律文化的概念是“社会小人们保有的对法律、法律体系及各个组成部分的观念、态度、评价和信仰”⑴。劳伦斯以后，许多学者在阐释法律文化的概念时也基木遵循了劳伦斯“关于法律体系的观念、态度、评价和信仰”的定义道路，沿用其研究方法。⑵将文化定义为人类智慧创造的成果，并按成果汇集的方法來研究文化，这是

5、上世纪50年代从苏联传入中国的，只是其后苏联仁又订正了白己的定义。1964年出版的苏联《哲学百科全书》给出的定义是：“文化是社会在其物质和精神发展屮取得成果的总和。”二十世纪八十年代中期，我国箸名历史学家庞朴先生提出了“文化结构三层次”说，认为：文化是立体的系统，可分为三个层次，一层是外层一一物质层；二层是中间层，即心物结合的一层，三成是心理层，包括价值观念、思维方式、表达方式和信仰等⑶。使人们对法律文化产生了新的认识和看法。回到法律文化身上，其也可以分为三个层次。我国学者陈晓枫从观念形成规则的文化观出发，将法律文化的结构作了如下分析：“第一，表层结构，表达法律价值观的国家和社会

6、层而的表现形式。即法律文化借之显现的法律制度、司法机构、物质设施、法学理论、马克思主义法学观念“第二，中层结构，论证法律价值观的公理和逻辑形式。即通过人们的理念才能联接构成的法律实丿施，法律关系、法律规范、法律经验和法律技术的总体特征，以及人们据之进行法律思维的、由清末传入的屮国化人陆法系法学被重构的理论。”;“第三，深层结构，法律价值观要求的行为准则的始源与核心。即从上古到现在沉淀凝结而成的、以法律现象为评价对象的价值观念体系。它蕴含在语言、思维模式和符号系统Z中。它是文化指令发出的本源所在，控制着整个法律文化体系的运转。”⑷。陈先生对法律文化结构的界定，无疑冇利于本文主题的探

7、讨，因此将其作为木文对法律文化的定位。在下文中我将按照陈先生对法律文化结构的阐释来论证法律文化在这场运动屮所展现的作用。三法律文化之呈现康德在其《何谓启蒙？》中说道：革命也许打到专制和功利主义，但它口身决不能够改变人们的思维方式。II」的偏见被消除了，新的偏见又取而代Z。它像锁链一样，牢牢地禁锢这不能思考的芸芸众生。与欧洲的宗教狂热相比，奴性伦理在中国人身上蔓延得更广，植根更深。小国既没有上帝，也没有强制神学教义和教会机构。但儿世纪以來，儒教屮国却试图将两条无可置疑的绝对原则灌输