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1、117河西高台县墓葬壁画娱乐图研究———河西高台县地埂坡M4墓葬壁画研究之二郑怡楠(兰州大学艺术学院,兰州730000)摘要:高台县地埂坡M4墓葬壁画娱乐图由击鼓图和角抵图构成。图中人物高鼻深目,髡发留辫,穿连衣窄袖长身短裙,经研究是粟特人的长相、发式和服饰。所击之鼓是流行于康国、安国的和鼓,又称应鼓、加鼓,即史籍记载的小鼓。而角抵图由于肢体未接触,很可能是康国乐、安国乐中的二人舞者。该图表明十六国时期酒泉郡表氏县(高台县)粟特人聚落已经存在,到西魏时代表国家出使突厥。关键词:高台壁画墓艺术粟特人乐舞图中图分类号:K879144文献标志码:A文章编号:100
2、1-6252(2010)02-0117-18河西高台县地埂坡M4墓葬壁画因为是在土墙面上直接绘制壁画,不受材料平面大小的限制,因此可以充分表现作者才能与想象空间,绘画内容也得以充分体现,作者将墓室通过彩绘,表现出墓主人生前的生活世界,就是在冥间同样能够享受到人世荣华富贵,体验到人间欢乐无比的乐趣。在这个世界里天上飞翔着天龙,捧献河图洛书,双臻的麒麟将吉祥无比的符瑞降至到墓主人身边。墓主人不仅今世有享之不尽的荣华富贵,同时还能保佑其子孙上应天命下顺民心的前途。这座墓葬壁画中引起我们最大兴趣的应当是两幅娱乐图像,即角抵图和击鼓图。这两幅娱乐图像绘制得惟妙惟肖,出
3、神入化,非常生动。高台地埂坡M4号墓壁画角抵图,又可称之为相扑图,壁画中绘制有两人相向而对,作相扑,又称之为角抵,二人装束相同,上身穿束身短裙,下着紧身裤,打绑腿,赤脚;一人前腿弓曲后腿直蹬,一手平直前伸,一手后展,作进攻状;一人前腿直伸后腿弯曲,前手平伸后手斜展,作防守状。不同者防守者上衣着红色,而进攻者墨色线条勾勒。深目高鼻,浓眉,秃发留三撮,顶部剪发齐眉,左右辨发。装束、发饰和相貌,与击鼓图相同。从这幅壁画中我们可以得出这样一些认识,第一,这种娱乐方式不收稿日期:2009-07-24作者简介:郑怡楠(1987-),女,陕西黄陵人。主要从事艺术史研究。©
4、118敦煌学辑刊2010年第2期是中原地区汉族的,而是来自少数民族地区的娱乐方式;第二,从事这种娱乐的是来自于西域或者其它地区的少数民族,不是汉族从事的娱乐方式。为了解决这些问题,我们根据史籍文献的相关记载及其出土图像资料,对其进行必要的考证和研究,不足之处,谨请专家学者指正。一、河西高台地埂坡M4墓壁画娱乐图像人物身份考证高台地埂坡M4墓葬壁画娱乐图像中角抵与击鼓者身份的研究判定,是一个比较困难的问题,因为没有文字资料,也没有壁画题记,我们只能根据角抵和击鼓者的长相、发式、服饰等来判定。这两幅图像的共同点比较明显,大约有三点:第一,面貌高鼻深目,有类于中亚
5、粟特人的特征;第二,削发饰带,具有西域地区龟兹、焉耆人的发饰;第三,身着翻领紧身短袍,下打绑腿。根据这三点我们对其进行研究。河西高台地埂坡M4墓葬壁画娱乐图中人物高鼻深目的长相,在击鼓图像中表现得最为突出,肩鼓者和击鼓者都是这种长相,表明绘画者不是无意绘制成这样的长相,而©河西高台县墓葬壁画娱乐图研究———河西高台县地埂坡M4墓葬壁画研究之二119是有意将他们绘制成高鼻深目,以表明他们的身份是来自西域或者中亚地区的外来居民。《汉书·西域传》记载大宛:“自宛以西至安息国,虽颇异言,然大同,自相晓知也。其人皆深目,多须髯。善贾市,争分铢。贵女子;女子所言,丈夫乃
6、决正。”大宛“北与康居、南与大月氏接,土地风气物类民俗与大月氏、安息同。”①《晋书·四夷传》记载大宛:“其人皆深目多须。其俗娶妇先以金同心指环为聘,又以三婢试之,不男者绝婚。奸淫有子,皆卑其母。与人马乘不调坠死者,马主出敛具。善市贾,争分铢之利,得中国金银,辄为器物,不为币也。”而康居国“风俗及人貌、衣服略同大宛。”②《魏书·西域传》记载:“自高昌以西,诸国人等深目高鼻,唯此一国,貌不甚胡,颇类华夏。”③《北史·西域传》记载于阗国:“自高昌以西诸国人等,深目高鼻,唯此一国,貌不甚胡,颇类华夏。”而高昌“国有八城,皆有华人。”④自北凉后裔政权将敦煌五千余户迁徙
7、到高昌地区,高昌地区居民成分基本上以汉族为主,汉族人占总人口的百分之六十左右,而胡人及其它民族占百分之三十左右,⑤,就总体来说,居民相貌应当说类华人没有问题。这条材料透露出来一个信息,就是高昌以西的西域诸国,相貌特征都是高鼻深目多须髯,虽然我们还不能从图像人物看出多须髯的特征,但是高鼻深目特征非常明显,可以肯定他们的居民身份,应当是西域地区的胡人没有任何问题。高台地埂坡M4墓葬壁画娱乐图人物发式或削发或留辫发。高台地埂坡M4墓葬壁画娱乐图四个人物中,有三人削发,有一人削发饰带。这种发饰比较特别,也是判定人物居民身份族属的主要根据。关于西域诸国居民的发式,文献
8、记载也很多,除高昌之外,西域诸国都剪发,所区别者只是
