浅论鲁迅先生的批判文学

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1、浅论鲁迅先生的批判文学组员：黄珊珊尚洁魯迅，i面鲜明的时代旗帜。他曾经是那样的伟大崇高，在那个萎靡破碎，动荡不安年代，破旧立新、横扫千军如卷席，无所畏惧。他是这场轰轰烈烈的文坛震动中的英雄，他以他锐利的思想，辛辣的讽刺和无助的芯哀向人们展示了以前从未接触过的新文V形式，他用他渊博的学识，博大的胸怀，为国家民族探索求新。他的造诣，不仅仅是推动了新文学的发展，更是救赎了儿亿中国人麻痹的精神，唤醒了东方睡狮。可以说，在文学上鲁迅就是珠玛朗玛峰。他的地位无可替代，毛泽东赞颂鲁迅是新文化运动的旗手，杰出的思想家和文学家，民族的脊梁。鲁迅的文章以深刻

2、犀利见长，特别是他杂文，纵横千古，形式活泼，媳笑怒骂，皆成文章，用他自己的话说，是匕首是投枪是解剖刀是机关枪，批判的锋芒无所不在。魯迅的骨头是最碾的，他揭示封建社会的吃人本质，他面对各种的政治和其它方面的压力从不屈服，顽强抗争，战斗到底，不愧民族魂的称号。鲁迅先生笔下的人物，有血有肉，说他的文章不能不说到这些生活在淸末民初，补会极度动荡不安中的小人物，他们中每一个人都是这个社会某一群体的代表，绝大部分人的骨子里是各种思想激烈交锋的畸形心态，往往能以小见大。他们的无助与愚昧不光是个人、社会与家庭所为，更多的是对现实，对未來、对人性、对道徳的

3、无希望的思索造成的，在希望中失望更便他们跌入无尽的痛苦与自我堕落之中。与其说鲁迅的文章是辛利的批判，不如说是热切的呼唤，它企图用热切激烈的语言来融化，來拯救。从新引导和树立他们的口由观、人牛观，价值观，从而亜新拥有对牛活的憧憬和希望。“我想：希望本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路。”——鲁迅《故乡》。鲁迅先生的小说《故乡》是以中国二十世纪二十年代初南方一个破落的小村庄为背景描写中国农民痛苦生活的经典之作。小说创作问世以來，八十年间人们对英的评价、讨论始终不断，以至于在中国现代文学史的人物画廊甲

4、•，闰土成了一个独特的具有艺术生命的形象。只要-•提起这个名字，人们立刻就会想到in屮国地道的农民，默默承受着严酷的现实牛活的重压、乂背负着因袭的重担。当时在农村的人们本着根深蒂固的卑微奴性思想，把爲一个都自觉的深深的禁锢在受压的底层，势力、自私、等级分明、迷信、愚味……无意不再他们身上淋漓的体现，同时，当时的中国里，又有多少如闰土一•样底层受压，麻木呆滞的中国人阿,或许还有孩子，还有希望，但谁能保证儿十年以后，水生不会颤颤的对着宏儿说一声“老爷”呢！没有出路的中国农村，没有出路的中国农民只有一个或是儿个人觉醒是远远不够的，也是走不出路來

5、的。而只有抛弃掉口身劣根性以后，懂得了争取权益、平等和尊严才会走出一条光明的路。可是，这实在是太遥不可及了，中国农忧敬畏传统，对生活的低要求既满足的心理让鲁迅先生掉进了深深的失望和无尽的悲伤之中。同样，在《药》中，先生所批判的也是这样一种因受封建毒害，长期奴性愚昧迷信的思想，华老栓就是最好的例子，尽管它是以一个慈父的形象出现在小说屮，但是他却失去了该有的人性，其实不然，华老栓的形象恰恰代表了当时屮国最广人的阶级，他们不麻木可是却半醒半寐，他们有私心有情感却没有人性。鲁迅先牛曾经指出：“《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的

6、愚昧而来的革命者的悲哀；更直接说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因为愚昧的见解，以为这牺牲可以享用。”可见当这个阶层中的一部分人在失掉尊严、失掉良心、失掉生命中一切美好的东西后仍无法生存下来，便在与封建势力妥协的资产阶级的驱使下进行着不彻底的革命，变成了无思想的又一个吃人阶级的努力群体。人性的恢复使用不可能，鲁迅先牛的笔端是落在了对人性的批判上，一个令人极其失望的话题一一全民人性的堕落。而这一切的源头又是什么呢？是那个落后黑暗的社会。在《祝福》中，我们可以清楚地看到，i个原本对生活充满了无限向往的

7、善良女性，在重重的礼教压迫下失去了女人应该亨受的幸福生活，却还要独白承担社会对其的谴责。《祝福》就是通过一群变态群体对一个弱者的言行来勾画社会的丑恶。鲁迅先生曾经说过：“在那黑暗、落后、愚昧的社会里，祥林嫂是没有办法摆脱她那悲惨的命运的；问题不在于她自己凭自己的力量能否冲破黑暗的环境，问题倒是在于中国人民能否了解这个社会的黑暗。”文章的最后是以“无限的幸福”來结尾的，可这种幸福确是可以杀人的。让人读了以后无不心寒，同时感到深深的悲哀。最后，使先生对革命的不满和批判。在对待革命的问题上，鲁迅先生一开始是抱着满腔热忱的，这从他的早期作殆可以看

8、出來。那时的鲁迅迫切的希望着-•场伟大的、彻底的反封建民主革命可以摧毁掉愚味、落后的封建礼教，但现实把鲁迅的想法完全否定了。在小说《风波》中众多人物对于革命的概念不是对国家、对民族产生多大变革