浅论中国古代“一夫多妻”

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1、浅论中国古代“一夫多妻”摘要：按照礼制精神和法律规定，我国古代的婚制为一夫一妻制。但实际上男子大多拥有多名配偶，并且她们的地位低于正式妻子，这是礼仪和法律所允许的。与此同时，在某些历史阶段和特定地区也存在着拥有多名地位相等配偶的“一夫多妻"现象，随着历史的发展这种现象最终消亡To关键词：一夫一妻制；多妻制；一夫多妻中图分类号：K12文献标志码：A文章编号：1002-2589(2012)21-0118-02关于中国古代婚制的问题，学术界一直多有探讨。而争论的核心议题之一即为我国古代的婚制以"一夫一妻”为主还是以“

2、一夫多妻"为主。伴随着礼法和律令的发展，“一夫一妻制”在我国古代婚姻制中占有了核心的地位。根据考古发现，我国在殷商时代就产生了这种制度。而至周代,一夫一妻就成为了被礼法唯一认可的婚姻制度，"并后"乃“乱之本”。随着儒家思想及礼制观念更广泛作用于社会，一夫一妻制也进入了作为调节社会关系的律令条文中。《唐律疏议》便规定“重妻者徒”，其后直到清代，各朝的律法也多沿用了这一规定。虽然礼法中规定一妻，但是决不意味着古代男子只能拥有一名配偶。无论礼制还是律令都赋予了男性拥有众多配偶的权利。“天子三夫人，九嫔，二十七世妇，八

3、十一御妻”便是《仪礼》中为天子规定的配偶数量（当然其上还有一后）。根据儒家的礼法观，其下各有等差，直到庶人才只能专有一配偶。律令同样规定了可以拥有多个配偶。《明会典》记载其时刑部律例，许“亲王媵妾十人”直至“庶人年过四十，无子者许娶一妾”。对于此笔者有不同的看法。就上述礼制和律法来看，其中提到的其他配偶是不同于具有专有指称的“妻”的。其区别主要在于礼制上和法律上地位的差别。在礼制上，“妻”与“夫”具有平等地位，《白虎通》解释“妻”的意思即“妻者，齐也。与夫同体，自天子下至庶人,其义一也”。在家中夫与妻的地位是等

4、同的，所有的仅是男女的差别。而多以"妾”为名的其他配偶则不同：“妾者，接也，以贱见接幸也”。说明其他配偶的地位是低于夫的，同样也低于妻，自然不能等同。此外在建立关系的礼仪上也有差别。“聘则为妻，买则为妾”，娶妻一定要正式的礼聘过程，而其他配偶则不能享有同等礼仪。在法律上妻与其他配偶的地位也不等同。《大清律》便规定“妻者齐也，与夫同体；妾者接也，仅得与夫接见。贵贱有分，不可紊也”，可见二者地位之高下。此外擅自变更这种地位差别的人将受到法律惩处：唐代法律规定“诸以妻为妾，以婢为妻者，徒二年”。在解除配偶关系上，解除

5、与其他配偶的关系不受“七出”、“三不去”等规定保护。由此可见，尽管古代社会男子拥有多个配偶的情况很常见，但是礼制及法律都对“妻”的地位及权益是有所保护的，尤其是明文规定了妻与其他配偶在地位上的不同（其他配偶不过是奴仆一级，以满足男主人及家族的需求，而妻是与男主人同等地位的），实际上也就支持了“一夫一妻制”。但是在实际上，我国古代社会确实存在过”多妻制”的情况。在这种情况下一名男子同时拥有多个配偶，并且她们与男子的妻室拥有相同的地位等级。在礼制上这种情况也存在，不过在法律中并没有明确地说明。下文中将对历史上存在过

6、的这种“多妻”现象进行一些考察。对文明社会进行考察的话，在西周及春秋盛行的"媵妾制”可能是'‘多妻制”较早的表现形式。这种制度指的是在诸侯国与天子或者诸侯国之间联姻时，除正妻外要陪嫁其他一些女性，而她们则有可能也成为男方的配偶。《左转》记载诸侯联姻“同姓媵之，异性则否”。而可成为“媵”的人则是女方的侄女或妹妹。“媵者何？诸侯娶一国则二国往媵之，以姪娣从；姪者何？兄之子也；娣者何？弟也”。虽然媵的身份不是正式的妻室，也并未作为婚礼的主角，但是由于媵和妻在母家是具有同样地位等级的，因此在夫家也不会出现等级上的差别，

7、只是身份的不同。有论者认为这是古时对偶婚制的残余，而这也证明“媵”是妻的一种。此外这时“妾”作为男子配偶的称呼也已出现，但是是区别于“妻”的。例如郑文公有四夫人，同时也有称谓为“贱妾”的配偶。'‘媵妾制”虽然在春秋之后不在流传，但是"媵”作为区别于"妾”而也不同于“妻”的配偶称呼则流传于后世，直到唐代“媵”也用来称呼妻之外而高于妾的配偶。自汉代至六朝，儒家的礼法已经成形并成为国家统治的基本思想，但是社会上多妻的现象仍很普遍，“并立二嫡”也可为人所称道。西晋安丰太守崔谅''先已有妻，后又娶，并立二嫡”。尽管这种行

8、为有违礼法，但是在这时礼法的作用也很有限了，由其对占据社会统治地位的官僚贵族而言。《三国志•吴书》也记载了东吴孙权易妻妾而立的事件。此外存在于这一时代的对于配偶的多种称谓也表明与“妻”、“妾”皆不同的其他配偶的存在。早期进行研究的学者认为“下妻”、"小妻”、“旁妻”等配偶与近代所称的姬妾稍有不同，而更近似于正妻，主要体现在结姻时的礼仪上。除此之外，法律上“小妻”与“正妻”也有同等的地位