浅论中华传统文化与武术的关系

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1、浅论中华传统文化与武术的关系【摘要】在屮华民族独特的文明历史发展过程屮，博大精深的屮国武术成为中华文化发展板块上独特的文化客体。近儿年，体育界对中华传统文化一一儒、道、佛三家的“体育思想”与中国武术的关系争论颇烈。本文通过分析儒、道、佛传统文化的观点和中国武术的发展渊源，发现只有把三家文化融汇起来才能形成中国武术独特的体系特理论体系与形态动作。【关键词】中国武术，儒家，道家，佛家一、问题的提出中国武术正走向世界，武术界不少人対此既喜又忧。喜的是中华武术的新局面，预示武术将有世界性的更大振兴，忧的是国外武术爱好者学武术，是否能真正

2、学到其精华？这股“热”能否持久并进一步高涨？这里的“忧”是指不少外国人刚穿上色彩鲜艳的中式对襟密排扣“武侠服”学武时，确实兴致冲冲，但时间一长，虽也有部分人学的非常努力，却也有些人为自己的动作缺乏中国武术的特色与神韵而感信心不足。作为古老民族文化遗产喑E分的屮国武术是沉浸在屮华民族文化的特殊气息屮，允吸着独特的民族文化乳汁而产生与成长的。这种文化广延在武术中的血缘关系，不仅欧美人士一时难以理解，就是我们对武术乃至体育界本身，也并非人人都十分明确。在向世界展示与推出我们特有的武术的今天，有必要重新进行探索。本文试图就此做一粗浅的论

3、析。二、博大精深的中国武术是封闭的、滞郁的、深沉的中华文化板块上独特的文化客体。在悠久的屮国历史屮，两千余年实在封建制度的专制统治屮渡过的。我们生存的这一“中央大国”，不仅疆域辽阔，且资源丰富，足够全民族的自给自足。因此形成了中华民族独特文明历史带。直至西方的军舰火炮与西方文明，呼啸着跨越辽阔的太平洋，來敲我们大门的二十世纪初，我们还在上演五期屡变而人与人本质关系不变、专制制度不变、落后生产力不变的“普天下莫非皇土”的封建故剧。这i漫长、封建、沉郁的文化历史，保证了我们独特的传统民族文化的形成与熟透。以孔子为代表的儒家,以庄子为

4、代表的道家以及西汉末年从卬度传入而大盛于中国的佛教释家。这三家文化则是中华文化的主要代表，它们的学说体系，两千余年主宰与影响着这一文化版块上的各个方面。作为文化一个客体分支的武术，虽不直接受文化主体发展的指挥，却同样始终承受着三家文化的锻打，受着民族性格与道徳观念的制约。从宏观上推查武术发展过程中的变化,可以清晰看到它通体上下所受的三家文化的深深烙印。近年来，体育界对儒、道、佛三家的“体育思想”争论颇烈。有说三家轻武，反对体育;又说三家均重武术、体育。见仁见智，确实各有千秋。本文无力也无能参加这•争论。着重要谈的是三家文化对武术

5、的影响。1、儒家“武备”之说对动态型技击武术其推动作用被中国统治者奉为正统的儒家学说，以“在家为孝，入国为忠”作为最高道德标准。孔子一再强调的“礼”，则是维持这一标准的秩序规范。但这套标准与秩序远非君王一言即定，仍要靠拳头、刀枪作为后盾。武术的木源正是于争权夺利的兵事中产生。所以孔圣人也只好说“有文事者，必有武备”、“不教民战，是为弃之”，把“武备”与“教民习战”定位维护封建秩序的必要手段。他还告诫他的弟子们，要在社会吃得开，必须冇“藏武仲之知，公倬之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”因而他众多弟子们即包括•各种文武人才，其中“身通六

6、艺者，七十有二人”。可见当时“武”绝非一般。当时的春秋、战国止是从奴隶制向封建制过度的大动荡、大变革时代，战争连绵，征伐不已，诸侯各国无兵无“武备”就不能生存，民间普遍习武，并已出现“剑士”等一类“武术家”。孔子正是总结了诸家之大成,集而作为维持“仁、义、礼”等这一统治秩序之所需。显然当时的“武”主要是军事中的技击技巧，属于形体动态型的“外功”，因为这种“武备”对统治者有利，以后的各朝各代就把孔圣人的“武备”列入“讲武之礼”、“军礼”的范畴，对中国技击技巧的形成和发展起了决定作用。2、道家学说开拓静态武术之源与儒家齐名的另一文化

7、大家道家，主耍哲学主张崇奉宇宙本体自然规律，万事要“依乎天理”“顺道”（自然规律）而回归自然。这一学说在中国有更远的渊源。早在西周初期的《洪范》与《周易》中，已有较明确的“法天”“法道”说。到春秋战国的老子、庄周等人时，形成深奥的道家洪流，冇一整套信仰“道”、遵循“道”、效法“道”的学说，其屮庄周为突出代表。他一意追寻宇宙本体，耍乘“天地之正，御六气之辨，以游无穷”，去求取精神的绝对自山，追求万事“动而以天行”。他攻击儒家礼教是万恶之源，大呼“绝圣弃智，大盗乃止，摘玉毁珠，小盗不起，焚符破玺”。似乎毁灭了封建文明，回归“同与禽兽

8、居，族于万物并，恶乎知君子小人”的远古混?暢?才是“至徳之世”。显然，这位被社会大变革害苦了的没落贵族知识分子在这方面已不知所措。但他哲学屮颇多朴素的唯物主义辩证法光彩以及他阐述自己观点时用的大量素材，有意无意地乂违反了他反对封建武备的愿意，乂为武术一一养生一一