浅论宋词中的“哀筝”

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1、浅论宋词中的“哀筝”摘要：宋词的筝乐审美，凸显了“哀筝”意象。本文拟通过对宋代文人诸多心理特征的解读，来探寻筝乐“哀筝”特质与宋代文人审美理想的契合Z处。关键词：筝宋词哀怨筝，因源于秦地，故又名秦筝。秦地即今陕甘一带，相对来说宜居性差，民众的生存状态中饱含着对于自然环境的抗争意味，因而秦地民俗多凄怨悲凉Z风，反映到秦筝的音乐风格上，就表现为悲怨哀苦Z音了。故而曹丕《与吴质书》直言：“高谈娱心，哀筝顺耳”；岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》也感叹道：“汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。怨调慢声如欲语，一曲

2、未终日移午……汝归秦兮弹秦声，秦声悲兮聊送汝”。当历史的车轮缓缓驶入宋代，“哀音似诉”的筝乐也飘进了宋词之中,一如它曾经回响于唐诗的字里行间一样。“哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。纤指十三弦，细将幽恨传”。北宋词人张先这首《菩萨蛮》，似乎以“哀筝”一词，为宋词中的筝乐定下了“哀怨”基调。这与唐诗中对筝乐的赞美如“有时上苑繁花发，有时太液秋波阔。当头独坐摊一声，满坐好风生拂拂”①之句已颇为异趣。然而翻阅《全宋词》，诸家对筝乐的描绘确乎以表现哀怨者为多：愁捻断钗金。远信沉沉。秦筝调怨不成音。郎马不知何

3、处也，楼外春深。好梦已难寻。夜夜馀衾。目穷千里止伤心。记得当初郎去路，绿树阴阴。冇宋一代，士大夫的审美晶格趋于内敛静弱，填词表现的对象，也多囿于闺阁佳人的风月离愁。康与之这首《卖花声•闺思》堪称其中当行之作。词中回荡的秦筝旋律正是少妇愁怨的化身，具体说来就是离别Z愁、空房之怨与相思之苦。作者舍弃琵琶、古琴等乐器而独取“秦筝”，不仅因为它在宋代是当行的俗乐器，更缘于其“苦情”本色：少妇弹筝竟是有意“调怨”。筝声本已哀怨，通过急弦促柱等方法有意识地调节，目的在于使筝音“怨上加怨”、“哀上增哀”，其至为

4、此损害了筝乐的美听性，沦落到“不成音”的地步也在所不惜。词人正是借筝乐的哀怨特质把思妇的愁怨表现得入木三分。可见，筝乐之哀与闺阁之怨，二者在宋词中同气相求，相得益彰，正是宋词筝乐审美趋向哀怨的重要原因。其他如曹良史“掩银屏，理银筝，一曲春风，都是断肠声”②晏殊“玉酒频倾，宿眉愁聚，空肠断、宝筝弦柱”③等词句，皆可为此观点之良好注解，在宋词中恰如中原有菽，俯拾皆是。宋词到了大家手中，便能跳出风月欢场，别开夭地來展现士大夫真实的心胸世界。然而在这种场合，我们依然能听到“哀筝”的余响：忽闻江上弄哀筝，苦

5、含情，遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。这是苏轼《江神子•江景》一词的下阕。当时他任职杭州通判，泛舟闻筝有感而填词。苏轼向以旷达乐观著称，然而闻筝所感却是哀音“苦情”。有宋一代积贫积弱，士大夫思想中往往充满忧患意识，如何富国强兵，抵御外侮为其夙夜所思。然而围绕这个议题展开的王安石变法运动，却在一定程度上沦为士大夫之间的朋党之争。自神宗熙丰到哲宗元佑，数十年间新党I口党轮番执政，打击异己不遗余力。苏轼就是在党争背景下被屡次外放的。宦海惊波，浮生若梦。词人闻筝乐而感苦情，只

6、不过是他忧世忧生的忧患意识，被哀筝苦音触发而兴感罢了。可见，筝乐Z哀又与士大夫的忧患之苦同声相应，这是宋词筝乐审美趋向哀怨的又一原因。如果说闻筝识苦，尚在情理之中；那么听筝下泪，恐怕就在意料之外了。比如辛弃疾《念奴娇•登建康赏心亭呈史留守致道》的下阕：却忆安石风流，东山岁晚，汨落哀筝曲。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿。江头风怒，朝来波浪翻屋。此处的安石，是指东晋名相谢安。谢安曾指挥若定，在瀝水之战中击溃前秦大军而使东晋朝廷转危为安,战后却遭晋孝武帝疑忌。名将桓伊于孝武

7、帝前“抚筝而歌怨诗曰：为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患……声节慷慨，俯仰可观。安泣下沾衿……帝其有愧色。”④靖康变后，宋金形势与秦晋类似，然而主战将领却屡遭朝廷放废•他们救国无门，中心抱恨，感时伤世，闻筝下泪。辛弃疾所感所泣，正缘于屡遭排斥而无桓伊式人物为之挺身张冃，前代词人中亦有叶梦得《八声甘州》:“东山老，可堪岁晚，独听桓筝”与之遥相呼应。故而桓伊筝歌成为南宋主战将领表现家国之恨时惯用之典故。可见，宋代民族矛盾激化的形势下，筝斥Z哀又与士大夫家国Z恨声气相通，这是宋词筝乐审美趋向

8、哀怨的别一原因。在唐诗中，听筝乐多是作为文娱活动来表现。但宋词中，筝乐往往己是词人情感生活的一部分了。比如吴文英《莺啼序》：“漫相思、弹入哀筝柱。伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否。”据夏承秦先生考证，这首堪称宋词篇幅之冠的《莺啼序》，与另一首《三姝媚•过都城I口居有感》一样，均为作者怀念亡妾所作。《三姝媚》有“绣屋秦筝，傍海棠偏爱，夜深开宴”Z句，亡妾生前曾弹筝侍宴，筝斥是两人爱情的见证。而今伊人已逝，只剩作者抚今追昔，來为爱侣赋《莺啼序》招魂了。王国维有言:“诗之境阔，词之言长”