论伊甸园的象征意蕴【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学论伊甸园的象征意蕴正如费尔巴哈所说：神学是伪装起来的人类学，人类于上帝的知识就是关于他自己的知识。那么《圣经》便是人类集体的原始知识产物。本文从《圣经》创世纪为切入口，阐释伊甸园的时空坐标，现当代《圣经》研读学者,如弗莱、俄尔巴哈和斯登伯格都强调《圣经》是一部以其思想意识需要为首要目的的文本,它的叙事风格和技巧完全服从这个压倒一切的目的。揭示了《圣经》背景的真实与虚化、人物形象的复杂性、故事的戏剧性,投影出的整个人类文明进程，被遮蔽的女性形象及其抗争，蛇的欲望象征，智慧果的文明象征，失乐园意

2、蕴。从这点认识出发,西方学者在《圣经》解读中围绕着该文本突出上帝绝对权威的这个思想意识需要,挖掘出了《圣经》故事里的很多深层含义,从心理学角度理解下的羞感情绪，舍勒认为,羞感是人的一切感觉中最为独特的感觉,它只存在于人的身上。动物可能具有与人类相同的诸如畏惧、恐惧、厌恶和虚荣心等感觉,但动物基本上没有羞感,它似乎缺乏害羞和对羞感的特定表达等等。一、研究背景（一）对创世纪的文化认知神话是原始初民的思维本身,创世神话是原始初民的世界观,他们能且只能以这种原初的神话思维——隐喻思维——思考周围的一切事物,从而形成自己关于宇

3、宙万物所特有的思想观念并以此指导自己的行动。隐喻思维是“生命一体化”基础上的一种“以己度物”的思维方式。原始人怎样理解自己,他们便怎样理解外物。现当代《圣经》研读学者,如弗莱、俄尔巴哈和斯登伯格都强调《圣经》是一部以其思想意识需要为首要目的的文本,它的叙事风格和技巧完全服从这个压倒一切的目的。从这点认识出发,西方学者在《圣经》解读中围绕着该文本突出上帝绝对权威的这个思想意识需要,挖掘出了《圣经》故事里的很多深层含义,分析了这些故事的精彩叙事手法和策略,揭示了《圣经》人物形象的复杂性和故事的戏剧性,从而显示了《圣经》作

4、为一部文学作品所取得的伟大成就。（二）意识觉醒张文涛《<圣经·创世纪>与人的世界发生图式》:《圣经·创世纪》开篇讲述了上帝造人以及始祖偷吃禁果被逐出伊甸园的过程，这可认定为人从动物状态进化为人的重要标志就在于人是否拥有了明确的自我意识。[1]当然，人的自我意识的膨胀又可能使人变为非人，在这意义上，有了上帝的制约，是人之所以为人的重要保障。刘季东《<圣经·创世纪>偷食“禁果”所凸显的人类伦理道德意识的觉醒》:人类生存本身就存在着无可避免、无可摆脱的“原罪”。除了无可摆脱的“原罪”,还有人类知识与智慧所带来的恶。人类知识

5、与智慧所带来的恶即是我们常说的文明异化的结果。偷食“禁果”使人产生了罪恶感,从而开启了人类历史。偷食“禁果”,意味着人类道德意识的自我觉醒,这种觉醒体现在两个方面:一是对人类生存中的非人性一面认识的觉醒,二是对于文明异化所导致恶的一种警醒。二、研究现状（一）地域位置据英国《每日邮报》报道,近日有考古学家在土耳其东部发现巨石遗迹——哥贝克力山丘(GobekliTepe),经过时空比对之后,科学家认为这里很有可能就是传说中的伊甸园。李昌银《质疑“伊甸园在云南”之说》提到：《旧约全书》中所说的伊甸园究竟在哪里?西方学者比较

6、一致的看法是在两河流域，尤其是靠近波斯湾一带。国内学术界有不少人认为不在别处,就在云南。古代的亚述王国正好位于幼发拉底河与底格里斯河流域。这至少说明伊甸园不能脱离亚述和幼发拉底河而存在。（二）羞感情绪的心理学阐释李虹《舍勒对羞感的现象学分析及其启示》：舍勒认为,羞感是人的一切感觉中最为独特的感觉,它只存在于人的身上。动物可能具有与人类相同的诸如畏惧、恐惧、厌恶和虚荣心等感觉,但动物基本上没有羞感,它似乎缺乏害羞和对羞感的特定表达。羞感体验作为一种独特的精神意向是和人的超动物性的思维、观察、意愿、爱等精神体验联系在一起

7、的。羞感是指人的指向超生物性目的的精神意向在回首自己的身体时,发现自己被束缚在一种深受时空限制的极其贫乏的动物性生存状态的心理情感体验和生存处境。在舍勒看来,羞感总是根源于某种理想之物与现实处境的矛盾经历。《圣经》中亚当和夏娃偷食禁果以神话的方式神秘而形象地表达了羞感产生的根源。羞感的产生乃在于人因为自己的分辨能力而拥有了不同的价值意识,那就是,我本不该赤身露体,但事实上我却是赤身露体。正是在这种应然和实然的价值意识的冲突中,人才产生了羞感。（三）被遮蔽的女性形象及抗争伍尔夫《妇女与小说》：《圣经》作者擅长遮蔽女性人

8、物，使之消弥于社会生活之外；她们即便出现在人世舞台上，也处于极不起眼的边缘化位置。在历史叙事中，女性人物的叙述声音特别微弱，她们“很少讲述一个故事，当她们这样做时，讲述的也非常简单”。当女性充当显而易见的重要人物时，作者往往只用零聚焦视角交待出她和周围人的关系，以便情节能够延续下去，而不让她直接讲话，这使男性话语权得以支配整个文本系统，“将女性