浅论《尼各马科伦理学》的快乐观

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1、浅论《尼各马科伦理学》的快乐观【摘要】亚里士多徳在西方哲学界具有举足轻重的作用，并指引了现实主义一派的发展。至善作为亚里士多德终身探究的冃标，其表现形式多种多样，而快乐作为一种善，也备受亚里士多德的关注，本文以《尼各马科伦理学》文本为研究对彖，针对其中的快乐观点，发掘出亚里士多德对于快乐的真实看法，并探讨其对于现代社会牛活的参考意义和价值。【关键词】尼各马科伦理学；快乐观；亚里士多徳“一个人，天生不是柏拉图主义者，就是亚里士多德主义者”，施莱格尔这句话充分表明了亚里士多德在西方哲学界的地位，也揭示了其对人类思想的影响

2、力。作为现实主义的代表人物，亚里士多德一总致力于回答苏格拉底的至善问题，而快乐就是其中的一种善。亚里士多徳一牛伦理谈话和箸作有许多，但只有三部流传了下來，其小最为有名的就是《尼各马科伦理学》，在其中的第七卷(11-14$)和第十卷(1・5章)分别对快乐做了细致的讨论,但两卷的讨论内容却冇所岀入，木文就将从两卷的快乐观点中，探究出亚里士多德对于快乐的真实看法，并探讨具对于现代社会牛活的参考意义和价值。一、对快乐的定性对于快乐的定性,亚里丄多徳都采用了对当时流行意见的介绍和评价來引入白己要阐述的快乐问题，在第七卷，他列举

3、了对快乐的三种批判意见，分别是：1•快乐与善无关2•多数快乐是坏的，而冇些快乐是一种善3.快乐是善，但不是最高善，而在第I•卷中，流行的看法分化为了两个阵营，快乐耍么善，耍么恶，持恶观念的一方又分为两派：一方坚持快乐是完全的坏，另一方则认为不论其是否是坏的，将快乐看作是坏的对我们自身的牛活是有益的。这些意见无一•不把关注点放在了快乐的善恶性质问题上，所以，亚里丄多徳在第七卷开篇就说到“快乐…他是最大的匠师，专司指定作为判断一般人的善恶的标准的目的。”[1](217)他认为，“快乐是我们的正常品质的未受到阻碍的实现活动

4、。”[2](220)那么首先，快乐一定是一种善，因为“幸福就在于所有品质的，或其屮-•种品质的未受到阻碍的实现活动,这种实现活动就是最值得欲求的东西。而快乐就是这样的未受到阻碍的实现活动。”[3](221)所以可以说，快乐与幸福是同属种的。其次，快乐是受到追求的，这表明它是一种善。尽管对于兽类和人来说，所追求的快乐是不同的。最后，“痛苦是恶，是应当避免的…与恶的、应当避免的东西相反的，就是善”，[4](221)如果快乐是另一种恶，虽然它也同痛苦的恶相反，又或者快乐与痛苦既非恶亦非善，那么我们就应当对双方持相同的态度,

5、或都了以躲避，或都不躲避，但事实经验告诉我们，我们总是趋乐避苦的。因此快乐是善的观点毋庸査疑。至于快乐是不是最高善的问题，亚里士多徳认为不能由于“快乐是过程不是日的”⑸(218)來断定快乐不是最高善，因为善针对总体或个人而言是双重的，但“即使大多数快乐是坏的或在总体上是坏的，某种特殊的快乐仍然町以是最高善”，“如果兽类和人都追求快乐，这就表明它在某种意义上的确是最高善”，这些言论表明亚里士多德并不认为快乐一定是最高善，他只是觉得它在特殊情况下可以代表最高善，因为快乐与幸福都是未受到阻碍的实现活动，是完善的。二、对快乐

6、的分类接卜•来，亚里士多德进一步讨论快乐的善是不是最高的善，这就牵扯到了快乐的分类问题。首先，快乐有真假之分。亚里士多徳在第七卷对快乐所辖的定义，“快乐是正常品质的未受到阻碍的实现活动”。⑹(220)所谓的正常品质就是指我们在不存在慣乏的状态下的品质，因此，也只有在不匮乏的状态下令我们感到愉悦的实现活动才是真止的快乐，而“使人回复到正常品质的快乐只在偶性上令人愉悦”[7](218),此时的快乐不是真正的快乐，而只是一种偶然的感觉，正所谓“良药苦口利于病”，虽说苦药的感受绝谈不上是快乐，但考虑到Z后即将恢复的健康，人们

7、还是会LTZ如饴地去接受这份痛苦，并从中享受到快乐。关于真假快乐的论证，亚里丄多德这样写道，“回复性的快乐只在偶性上令人愉悦这一点可由以卜•的事实得证：在正常的状态卜，我们以总休上令人愉悦的事物为快乐。而在向正常品质回复过程屮，我们其至从相反的事物，例如苦涩的东西屮感受到快乐。这类事物在木性上或总体上都不是令人愉悦的，所以我们从中感受到的快乐也不是本性上或总体上令人愉悦的。”[8](219)而真的快乐中又分为感觉的快乐少思想的快乐。感觉的快乐主要指的是肉体的快乐，也就是和放纵相关的那些快乐。亚里士多德认为不过度的肉体

8、快乐是一种善的观点，“因为，尽管有些品质和过程在善这方面不存在过度，因为也不会有过度的快乐，但在另一些品质与过程中的确存在这种过度，因而会有过度的快乐。在肉体快乐方而存在过度。坏人所以称为坏人就是由于追求过度的而不是必要的肉体快乐。”[10](223)亚里士多德没冇单纯说不过度的快乐是如何的好，反之，他通过说明过度快乐的危害来更加增强我们“对真