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1、浅论《庄子》中的“无言”说及其对古代文学的影响论文关键字:无言与道无言与辩无言与意论文摘要：《庄子》的精华思维之一是“无",这是与道家直接从国际來源下手,从虚无生出有形的力爭力物理念相联系的。而在关于言语文字方面，道家也以为“无言”才是至境，远胜于拘泥于办法的“冇言”。在《老子》“不言Z教”的理论基础Z上，《庄子》进一步开展深化了道家“无言"Z说,其建议散见于《庄子》各章节。《庄子》的“无言”说原意是用來阐釋道家的竹学理念，但在无意间触及到了言语学中的言意联系疑问，乂经过与后来的玄、佛思维互相浸透影
2、响，对中国古代文学创造及其理论发生了深化长远的影响，然后形成了注重宛转、天然、言有尽而意无穷的屮国传统审美观念。1无言与道“道”是老庄晳学中非常巫耍的概念。老庄所谓的“道''相似于今日所说的物质运转的普遍规律。由丁•老庄的“道”透过直观的农象直接深化到笼统的实质、国际的来源，接受者•不易被了解、学握，一起也给论说者带來相当大的难度，所以老庄重复标明“道”的奥妙深邃，山此导出了“道”的不行言说性。如《老子》：“道可道，非常道。”《庄子》：“夫道，育然难言”，“视Z无形,听之无声，于人Z论者，渭Z冥冥，
3、所以论道，而非道也。”可见是“道”的混沌玄虚特征致使了其在言语上的不行衣述性。无言还与参悟道之真理相联系。《庄子》以为言语是外在的，“道”是内涵的，用言语来农述“道”是不能彻底无障碍的，百分之百悉数传达明白的。如:“昔之昭然也，神者先受之;今之味然也,且又为不神者求邪!”要悟道，就要不能被事物的表象所利诱，应透过表彖求英实质,冇建议彻悟的直觉主义倾向，而彻悟是刹那间的灵光-•现，是可遇而不行求的。尽管这样，也不是无道可循的，道家供给的悟道办法是经过“心斋"和“坐忘”的办法到达“虚静”状况。只耍形体淸
4、虚自守，无怙:寡欲，心境才干到达澄明空净的境地，才干看淸纷繁复杂的人间万物的底子地点。道家以为“道”是全部事物的开始來源和最鬲分配力气，“人法天，天法道，道法天然”,这与古人“天人感应”观念紧密联系。“六合冇人美而不言，四时冇明法而不议，万物冇成理而不说。…是故至人无为，人圣不作,观于六合Z谓也。”在用天道解说了天然界的表象后，以为在人道也应遵从天道。已然天道夭然而然,成功不居，孤寂无为，人道也应无为口化，适应天然。在“无为”思维的指导下，《老子》提出“不言之教”，无言实习即是无为的具体做法之一,无
5、为既是无言的缘山也是其寻求的目标。无为与无言是理论与实习的联系,是互相共同共同的。《庄子》“其要本归于老子之言”,在“不言Z教”方面也冇相似论说。如《徳充符》中“鲁有兀者王址T',其弟子与孔子的弟子相同多，而其教学方规律与孔子截然相反。“立不教，坐不议,虚而往，实而归。固有不言Z教，无形而心成者邪?”这即是教学范畴的无为，结果是卓有成效的，王怕的弟子们都有所收成。后世将在教学办法上注重教学者•的示范作用称为“身教”。其实老庄捉出“不言Z教”的转义并不是关于教学方面的，而是与其“绝圣弃智”、“绝学无忧
6、”的观念相联系的，建议扔掉常识与学习，实习是由其虚无主义人生观导向了办法论上的不行知论。也相同冇这种极点的倾向：“夫知者不言，言者不知。故圣人行不言Z教。道不行致，徳不行至。”乃至说“狗不以善吠为长，人不以善言为贤。”过火降低言语的必要作用，有些过火。2无言与辩春秋战国时期社会的人动乱掀起了思维范畴此伏彼起的论辩风潮，各家学派为了建立白个学说的威望,hMp://www・rhslg.com/hup:〃www・sdhblg・com/竭尽各种手法，或讲学游历;或著书立说。论辩变成各种思维争胜的首要办法之一
7、。如墨子时的儒、墨攻辩;与庄子简直一起的孟子对杨朱、墨家的口诛笔伐。在全世界争论不休时，《庄子》却提出了否定论辩的“无言”观念。笔者以为，《庄子》并非是彻底否定言辩自身，而是否定不一样于己说的诸子Z说。外表是否定诸子言辩的表彖，实习是否定其言辩的内容。-方面，它以为百家争鸣是聒噪口费、浅薄偏执的,争论毕竞不及无言高超。这也与道家视角广、安身高的哲学定位冇关，总能跳脱出人群，在至高处俯视人间全部。在庄子眼中,论辩者但态百出，非帘可笑浅薄。“大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开
8、，与接为搆，丨丨以心斗。绳者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐纟曼纟曼。”很多争论者“犹一淤-•虻Z劳者也，其于物也何庸。”《庄子》看到了“言”在其时的负面影响，即百家争鸣的坏处:“言者■有言，其所言者特不决也。......道隐于小成,言隐于荣华。故有儒、墨之对错，所以其所非，而非其所是。”以为诸子各持一端，互相进犯，其实并无肯定的谁对谁错，难以以一家Z言论作为全部对错的判别规范。浮辩Z辞、华美Z言反而掩盖、背离了真理,好像城市夜晚地面上太多刺目的灯火夺去了天上群星本來灿烂
