论庄子“言无言”的逻辑展开

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1、学校代号10532学号S151601368分类号B22密级公开硕士学位论文论庄子“言无言”的逻辑展开学位申请人姓名：李伟军培养单位：岳麓书院导师姓名及职称：钱永生副教授学科专业：中国哲学研究方向：先秦哲学论文提交日期：2018年5月20日学校代号：10532学号：S151601368密级：公开湖南大学硕士学位论文论庄子“言无言”的逻辑展开学位申请人姓名：李伟军导师姓名及职称：钱永生副教授培养单位：岳麓书院专业名称：中国哲学论文提交日期：2018年5月20日论文答辩日期：2018年5月25日答辩委员会主席：李清良

2、教授AResearchonthelogicdevelopmentofZhuangzi's“TalkingandnoSpeaking”byLiWeijunB.M(FoshanUniversity)2015AthesissubmittedinpartialsatisfactionoftherequirementsforthedegreeofMasterofChinesePhilosophyintheResearchofthePhilosophyDuringthePre-QinTimesintheYueluAcade

3、myofHunanUniversitySupervisorAssociateProfessorQianYongshengMay，2018硕士学位论文摘要在庄子身处的大环境中，“论”是一个有效的超越基点。一方面，“论”作为主流的言语表达，同时反映着那个时代士人尚智、尚辩的特征，这就为庄子的批判提供出具备普遍意义的思考面；另一方面，某种意义上说，语言本身表征着人的存在境域，对语言的深刻思考具有显著的终极性和超越性。在以“论”为主导的言说境域中，“物论”是庄子体道的门径。而在“物论”中，“齐物论”又是直接涉指“道”的

4、核心思想。庄文主要提到惠施尚智型、慎到弃知型、庄子返物型三类齐物论。本质上说，除却用知（一“显”一“隐”而已）无实质区别外，惠施、慎到等人都始终停留在“齐物-论”之“论”的层面，而“论”的社会话语背后是“人”的主体性问题。若要实现“齐物-论”向“齐-物论”的超越，就须要超越主体的“人”。对于“人”的思考，庄子采用还原法，先是将人从文明社会中解放出来，再将人一步推入天地万物之间，还原至人为物的本来，还原至“物物”。在“物物”的坚决持守下，庄子领会到奥秘之为“物”的本质；他又通过名言认识与道的互相排斥，揭示出奥秘之

5、为道的基本义。这是庄子通过“物物”对老子道论进行的改造。进一步，在大道之运作中，奥秘成为源泉，在淌出中成就自身。在道的知性表达中，道的不当名、言、论、知，仅限于在道之奥秘义的领悟问题上才表现为相斥；而要是束缚于此一前设，言道的相斥又极易让人不自觉地闭塞言路。庄文并论言、道时，多反对“言辩”，并没有直接排斥言的合法性；再若结合大道之运作，我们恰可以通过“言”构建人与道的一体境域。“言无言”已经不单是“终身言，未尝言”的略写，它还是“终身不言，未尝不言”的反指，更是庄子复归原初言说境域的蒙始。“言无言”是思想语词的

6、破出。人是一物，“虚心”（“忘心”）是人之奥秘本质的体现；人持守本己言无心之言，是为“言无言”。庄子借助“鷇音”“卮言”“天籁”三物象喻说“言无言”。此三者既各有侧重，又彼此互相诠释。逍遥游是庄子追求的至高境界。庄子一方面通过言无心之言的建构，使人回复到原初的言说境域；另一方面，他也在试图借用言语的表意力量，呈现逍遥游的境界。关键字：庄子、言无言、齐物论、道、无心之言II硕士学位论文AbstractIntheerainwhichZhuangziwasliving,“discussion”isaneffectiv

7、ebasisfortranscendence.Ontheonehand,the“discussion”asthemainstreamformofcommunicationalsoreflectsthecharacteristicsofthescholarsofthaterawhoadvocatedintelligenceanddebate,whichprovidedZhuangzi’scriticismwithafirmfundamental。Ontheotherhand,inasense,thelanguag

8、eitselfrepresentsthehumanrealmofexistence,andtheprofoundthinkingonlanguagehasaremarkablefinalityandtranscendence.Intherealmof“discussion”astheleadingutterance,“discussionofthings”istheapproachof