浅析庄子的言意观

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1、浅析庄子的言意观庄子关于言愈关系的思想于老子，老子在《道德经》第一章就说:道可道，非常道;名可名，非常名。以下就是由小编为您提供的庄子的言意观。按照老子的思想，道是无法言说的。为何?《道德经》二十五章曰:有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。因为道是浑成之物，是一，对道的言说实则是对道的一种肢解，是对道自性的一种遮蔽，故曰不可道。叶维廉先生在《道家美学与西方文化》中指出:但理想的道家诗人，应该是无言的，既肯定了无语界，自然就勾销了表达的可能，这一点老庄是完全明白

2、的。道不可道，但他们不得不用道字言之。当老子将这个矛盾摆在了庄子面前时，庄子作出了自己独具魅力的回答。在他的《外物》篇中，答案清清楚楚:荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在愈，得愈而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。在这段文字中，言仅仅作为捕获意之工具或手段而存在，而一旦人们领会了其中的深愈，言的作用也就到此为止，可以被抛弃不顾了。在这里我们可真切地感到庄子对言的无奈和深刻的不信任。吾安得夫忘言之人而与之言哉，这一悖论似的自白表明了庄子在言义观上的深刻矛盾:一方面必须忘言，也既陶渊明在其

3、《饮酒》中所言的那种此中有真愈，欲辨已忘言的境界，在这里人与自然.，与宇宙达到一种高度的融合，可以说是一种心心相印，人与自然、与宇宙的交流是无须借助语言这一媒介物的，就像热恋中的恋人仅凭眼睛的交流就能获知对方心底深处的秘密，而用庄子自己的话说，这就是一种独与天地精神往来的生命的大境界、大自由，而这种大自由是语言所无法表达的。可以说庄子对语言的局限是有着十分清醒的认识的;但另一方面，庄子又不得不言，按照德国哲学家卡西尔提出的观点，人是符号化的动物，人的言说与指称行为是人与动物最根本的区别，卡西尔指出:简而言之，我们

4、可以说动物具有实践的想象力和智慈，而只有人才发展了一种新的形式:符号化的想象力和智慧。基于此，庄子虽然贵愈轻言，认为言者，风波也。(引自庄子《人间世))，甚至认为言根本不能达意(庄子《天道》篇中轮扁对圣贤之书的批判即可看出。在这篇文章中庄子提出了语之所贵者愈也，意有所随。意之所随者，不可以言传也的思想)，但庄子又不能从根本上消灭言，如果消灭了言，则不仅庄子无言的思想我们无法获知，并且人类将重新坠人与动物一样混沌无知的境地，虽然老庄思想中有绝圣弃知的表达，有小国寡民的理想，但是毕竟不能放弃语言，放弃这种人之高于其他

5、动物的符号化的想象力和智惫。因此之故，庄子将自己推到了一种十分尴尬的境地，又要达到忘言的高远境界，又必须通过言说，要解决这二者间的深刻矛盾，则只能采取一种折中的方法，即少言。或者更准确的表达是，言是为了不言。在这里，为了把这一点讲得更为透彻，我要引用冯友兰先生的一段话:后现代生态观，顾名思义就是在批判传统哲学理论，批判现代性基础上，以生态学的观点重新定位人类，重新看待人类在世界中的生存位置。下面是编辑老师为大家准备的科学发展观视域中的人与自然的关系。认为人只是自然生态系统的一个组成部分，在这个生态系统中，所有生物

6、和非生物都是相互联系的，每一种生物非生物都有其存在的生态理由，并对其他存在产生着或大或小的影响。而生态系统是有其自身的平衡规律与资源限制的。人类当代的经济增长繁荣，实际是以掠夺破坏自然资源，侵害其他物种甚至是人类下一代的生存权利换取，以地球的生态危机为代价的。而最终，将反过来伤害人类自身，导致人类作为一个物种在地球上灭亡。因此，后现代生态观反对人类中心主义，强调用一种全新的价值观来协调人与自然的关系。用生态学整体主义的世界观和生态科学的方法论去观察、评价和调节自然，技术、社会的关系;以寻求人，自然，社会和谐的可持

7、续发展。(一)起源20世纪初至20世纪中叶，西方工业革命的兴起促进了生产力的巨大进步，同时也造成森林资源和野生物种的破坏，带来城市的空气、水源和生活环境的污染。人们开始关注人类保护生态环境的责任和义务，反思人与自然关系的本质。1933年，德国哲学家阿尔伯特施韦兹提出了敬畏生命的伦理原则。1949年，美国生态学家奥尔多利奥波德的论文集《沙乡年鉴》出版，在该书大地伦理一章中，提出，为了保护生命共同体的稳定、完整和美丽，需要一种新的大地伦理。在这个生命共同体中，人类只是普通的成员和公民(二)演变20世纪80年代，地球第

8、一的概念已经形成，许多哲学家、科学家以自己独特的思考方式论证自己的环境价值观念，提出自己的环境保护方式，并开始确立起相对稳定和比较完整的思想理论体系。1981年，斯可利穆卫斯基在伦敦出版了《生态哲学:设计新的生命策略》。1983年，汤姆雷根出版了在动物权利理论方面的重要着作《动物权利的情形》。罗宾阿特弗尔德出版了专着《环境问题的伦理学》。生态哲学的突破之代表首数阿伦奈斯提