《聊斋志异》中情痴形象研究【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学《聊斋志异》中情痴形象研究《聊斋志异》的作者蒲松龄靠强大的想象力，异想天开，高举“神鬼狐妖”的万国旗，让神鬼狐妖纷纷来到人间，寻觅心中的真爱，唱出一曲曲悠扬的爱情之歌，从而使聊斋爱情异军突起。当然这一段段美丽神圣的爱情故事，离不开共同谱写它的男女主人公。他们为爱而痴，为爱而狂，用自己独有的方式诠释着真爱，可谓情痴者。今笔者将前人对《聊斋志异》中的情痴形象所做的研究进行整理归纳，把这些鲜活动人的形象更好地呈现出来。一、何谓情痴《现代汉语词典》解释“痴”，其中一种意思是“极度迷恋某人或某种事物。”　“情痴”一词也就是说因对某人产生爱情而极度迷恋某人。《

2、说文解字》中解释“痴”为“不慧也”，情痴者因情而变得不慧，并不是我们通常所说的不聪明，笨。此“不慧”具有两重含义：一方面在外人看来，性痴者其行为不符合社会既定标准，不可理解；另一方面各位痴子不谙世情，唯心事问。马瑞芳《狐鬼与人间——解读奇书<聊斋志异>》：“以‘痴’或‘癖’的强烈个性出现者，不仅比圆滑“完美”者更令人喜爱，且实质不是痴，反而是聪明绝顶。张潮《幽梦影》说：“情必近于痴而真，才必兼乎趣而始化”。即说情痴也是情真。蒲松龄自己在《聊斋志异》中也说：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！却以

3、是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”　蒲松龄先生说那些随机应变却一事无成的人和为了女人而倾家荡产，为了赌博而造成败家的人，才是真正的痴傻，为了爱情而痴的人其实是一点也不痴傻的。看来不论是今人还是古人对情痴者都抱着欣赏赞扬的态度。因而所谓的情痴表面看来是因情变得呆滞，实则被情所动，为情所感，愿意为情付出一切却无怨无悔。这是一种以内心最真挚的感情为出发点的表现，这是真正了解自己灵魂的，明明白白，清清楚楚知道自己所要的是什么的智慧的表现。情痴者是无畏无惧，流露真性情的智慧者。二、《聊斋志异》情痴形象概括《聊斋志异》中所勾勒的情痴形象比较典型的大都为男性，如孙子楚、耿去病、王子

4、服、贺生、王桂庵等等。也有一些女性情痴形象，如白秋练，连成，龙女等，他们各具特点，从不同方面展现出对爱情的痴。《哪个男子不钟情——试析<聊斋>中的男性“情痴”形象》概括说：“一见钟情，不以异类见憎(《青凤》中的耿去病)；问世间情为何物，直教人生死相许(《阿宝》中的孙子楚）；羞答答的玫瑰静悄悄地开(《婴宁》中的王子服）；士为知己者死(《连城》中的乔生形象）；不以妍媸易念的真才人(《瑞云》中的贺生）；红尘自有痴情人，莫笑痴情太痴狂(《王桂庵》的男主人公）”。“《人鬼情未了——浅析<聊斋志异>中的爱情描写》：“黄生。孔生，贺生，王子服，孙子楚，刘子固，安幼舆．耿去病。一个个都是痴

5、心汉子多情种”。《从<聊斋志异>看蒲松龄超前的爱情之思》写到：“乔生和连城，为了爱情，生者可以死，死者可以复生”。《情痴与物痴——<聊斋志异>痴者形象分析》：“而龙女则可以超越常情，让‘痴’弥漫在杳然无踪处；龙女承担了痴情的重荷。为爱而为、不预设结果的付出是情痴的最基本行为指向”。《感天动地的‘知己之爱’——读<聊斋志异·连城>》：“小说描写的连城和乔生的知己之爱，可追溯到中国传统的交友之道——“士为知已者死；感戴知己，愿以膺肉报之；感戴知己，愿以膺肉报之；感恩知己，愿以魂报之”。《<聊斋志异>中的爱情题域浅论》：“孙子楚的典型个性是‘痴’，并有恰如其分的绰号‘孙痴’。但就

6、是这样一个人，由于对女主人公阿宝的苦苦追求，最终成为‘千古情痴’；作者笔下特别强调了‘情’的作用，所谓‘性痴则其志凝’(《阿宝》)，‘怀之专一，鬼神可通’(《葛巾》)，‘情之至者，鬼神可通’(《香玉》)。”《浅析<聊斋志异>爱情故事的浪漫主义精神》:“双方的生命都是贞定的，不以时空的转移或境遇的穷达，而改变了情感的性质”。《马瑞芳趣话聊斋爱情》：“孙子楚演出‘男悦女’还一步一步妙趣横生地升级：为心上人断指；为心上人离魂；为心上人化鸟，真不愧是千古情痴”。《聊斋志异》中的情痴虽然都为情而痴，但痴得各有特色，痴得动人。孙子楚为爱痴到离魂；乔生为爱痴到割心头肉也毫不犹豫；王子服为

7、爱痴到茶不思饭不想；王桂庵为爱痴到于千里之外寻觅心中至爱；耿去病为爱痴到于异类结合，毫不嫌弃。贺生为爱痴到娶丑女为妻，依然挚爱如初……这一个个鲜活动人的情痴形象，令人无法不为之动容。三、对情痴形象的点评许多学者都对《聊斋志异》中的情痴形象给予了很高评价，用他们色彩斑斓的辞藻和句子来表达他们对情痴形象的理解和喜爱。《从<聊斋志异>中的男性形象看蒲松龄的矛盾心态》谈到：“《聊斋》众多爱情婚姻篇章中，蒲松龄对男女之间不计权势、钱财的真正爱情是极其赞赏的，例如《西湖主》中家境贫穷的陈生因心地善良、‘有才气’而被西湖主看中。