探析影视剧宣导教化及伦理学关系

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1、探析影视剧宣导教化及伦理学关系作者:祝虹单位:中国传媒大学电视与新闻学院虚构(fiction),通俗地讲就是“编故事”,亦即描述一个或几个主体在模拟的现实生活情境中的活动过程。从源头上看,它可以追溯到人类文明的发端,西方流浪艺人的吟唱、古希腊戏剧、中国的民间说唱,等等。今天,虚构具有多种形态:比较成型的如小说、戏剧、广播剧、影视剧,还有新兴的网络、手机电影等等。(1)影视剧与其他虚构形态的区别,在于它兼有叙事(ré;cit,即由讲述者组织情节、视角,以达到表意目的)、表演(repré;sentation,即通过真实或虚拟

2、演员的肢体、情绪表演)、空间的现实再现(visualcontext,即通过摄影、摄像机将真实的包括现实的和由摄制组搭建出来的物质场景,以及根据逼真原则制造出来的虚拟3D场景)等三个因素,通过视听技术达到了它的表意目的。从传播能力上看,影视剧是最具有社会影响力的虚构形态。早在20世纪初,德国人类学家格罗塞在其《艺术的起源》中即通过对各种形态的原始艺术的研究对比,指出原始艺术是一种游戏,对于人类生存而言,这种游戏不是多余的活动,而“是一种社会的职能”,它与其他社会职能一样,“效力于社会组织的076维系和发达”。(2)亦即是说,游戏是社会组织机制有效

3、运行的重要方式,它的本质是''寓教于乐”。那么,它是如何行使自己的功能的呢?深入研究,每一种游戏都有它的针对性,即通过对现实生活某种情景的模仿,或者在完全假想的情景中解决人类的某种认知误区和心理问题。至于虚构,其本质在于模仿,西方理论对于模仿的研究源远流长。以柏拉图为代表的至理主义对模仿(lamimé;sis)持怀疑和批评的态度,认为模仿来自于宗教仪式,是敬神的方式,它让人们沉浸在非现实的空间里,是逻辑、理智的公敌。另一派以亚里士多德为代表的哲学家则给予模仿以很高的地位,认为模仿搬演现实冲突和纠结,是为了达到“净化”(cathars

4、is)的目的,"净化”包含了"心”和"智”两部分功用,模仿是人类社会生活得以维系、文明得以延续的根本原因。今天西方文艺理论对于虚构的研究更多地延续、丰富了亚里士多德的艺术观点。德勒兹、德里达等当代哲学家强调模仿的知性,指出认知过程本身就是一个模仿行为。法国学者让玛丽施埃弗(Jean-MarieSchaeffer)则进一步从社会学的角度,将艺术创作这种模仿行为与社会生产活动中的模仿区分开来。她认为,从物种的角度看,人类是群居的物种,它的生存经验和社会生存技巧的代际传递是通过群体教育实现的,群体教育明显地比个体的生存摸索更具备优势,可以最大程度地减

5、少错误和走弯路。他指出,作为一种不可或缺的社会活动,模仿有两种形式:为了达到生产目的而对行为的模仿,即学习(imitation-ré;instanciation)和并没有实现目的的表象模仿,即假装(imitation-semblant,feintise)。游戏即是假装类的模仿行为,是社会通过娱乐的方式达到教育群体目的的重要手段。让玛丽施埃弗指出,各种社会类的游戏是教会人类掌握生存知识的方式,尤其是虚构类的游戏,它在人的认知结构建立过程中扮演着重要的角色,帮助人们区分自我和现实。(3)的确,影视剧与其他社会性的游戏活动,如体育竞技,存

6、在根本区别,即它的虚构性(fictionnalisation/fictionnalization)。这不单指其游戏规则的假设性,更指其游戏方式的梦幻性,即是说,影视剧的虚构是精神活动外化,即想象外化的结果。它的表象模仿具有复杂的逻辑结构,从创作者的角度,制造一种氛围,编织一个故事,设计出不同人物的行动逻辑,并从中组织出自己的主题思想,这一切都需要调动抽象思维活动,或者说,这一切都充分体现出想象这种审美活动的哲理性和抽象性来。虚构的故事实际上是主创者对纷繁、杂乱之人生乃至世界的个人见地,从教育的层面,影视作品读解,就是逆向地勾勒出作者通过情节、人

7、物构设出的一种社会结构,而普通观众在观影活动中被训练的,正是这种理解人生的能力。目前国内外对于影视剧的社会功能有这么几个定位:娱乐、宣泄和教化宣导。需要指出的是,这种观点明显有误区,三者并不是平级的关系,娱乐是游戏的效果,它涵盖或者生发了后面两个功能,即宣泄和教化宣导。从艺术传承上看,由寓言神话、文学戏剧再到今天的影视剧,虚构在人类文明发展史中一直发挥着两种基本作用,一是维系着社会的有效运行;一是维护着人类精神层面的“生态平衡”。维系着社会的有效运行对应的是教化宣导功能;维护着人类精神层面的“生态平衡”则对应着宣泄功能。宣导教化功能制约着宣泄功

8、能。宣泄有两个层次的内容,首先是针对作为个体的人,虚构故事中的人物让观众认同,在认同过程中观众与虚构人物共同经历了被情结困绕、被生活的困难压倒的过程,

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