探究科学普及的人文内涵

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1、探究科学普及的人文内涵在深厚的人文背景屮讲述科学人们感叹，中国的科学作家为什么写不出艾萨克？阿西莫夫(1920-1992)和卡尔?萨根(1934-1996)那样受大众欢迎的作品？中国的大众科学读物为什么在丿力年畅销书排行榜上无名？中国大众科学读物的印数为什么那样少，而且书店总把它放在不起眼的地方？前些年我去巴黎，人们告诉我，从20世纪90年代初开始，每年参观巴黎科学宫(拉维莱特)的人数己经超过卢浮宫，人们对科学的兴趣不亚于对艺术与历史的兴趣。在巴黎科学宫，我感受到“让科学使人动情”的传播理念，在这里，设计者不是为科学作传，而是为人作传。他们在深厚的人

2、文背景屮讲述人类科学智慧产生的过程，讲述科学辅佐人类缔造文明的经历，讲述科学如何帮助人们理解世界，讲述充满人性色彩的科学前沿探索活动，讲述人们关注然而还没有答案的问题，讲述真实的世界和对未來的思考。设计者着意诠释科学对人类的意义，而不是向公众讲述抽象的自然规律和枯燥的科学道理。科学使世界多姿多彩，然而科学知识本身体系化的内容，远离公众常识，远离公众经验，单调而且乏味。向公众传播科学，如果弄错了对象主体，滔滔不绝讲述科学本身，完全不顾公众的感受，必然事与愿违。在传播科学的时候应该讲人的活动，以情动人。公众首先是关心人，其次才关心自然及自然的道理。因情而

3、入理，理至而情深。这种讲述科学的方式值得我们借鉴。有人调侃说“世间最容易的事，莫过于把科学讲得枯燥无味”。我想,如果在深丿孚的人文背景屮讲述科学，视科学为波澜壮阔的人类故事，想把科学讲得枯燥无味，将十分困难。诠释科学活动的人文涵义，是对科学普及工作者智慧的挑战，它要求人们不仅具备一种知识，还要具备多种知识，要了解自然、了解社会，还要了解人。在深厚的人文背景中传播科学，实际上是与公众分享对人类科学活动深思之后的感悟，是一种人类智慧增值的过程。当我们在读大师们的作品时，可以深切感受这种增值的过程。传播科学的理性精神科学的终极价值是人文价值，科学不仅提供人

4、们改变物质世界的智慧，使人类在自然界中拥有尊严，同时能帮助人们在现实中思虑未来。我们生活的现实世界，基本上是一个由大众文化和市场法则支配的体系，构成这个体系的基础是经验、常识和利益（主要是现实利益）。向这个体系注入科学理性与人文精神，是科学普及工作的终极目标，是科学普及事业对人类的最大贡献。产业革命以来，人类的繁荣开始建立在化石燃料基础之上。化石燃料使人类获得了前所未冇的动力、速度和效率，以及由此而来的巨大财富。经历三个世纪与日俱增的消耗，到今天化石燃料已所剩无儿。据学者估计,石油大约还可用40年，天然气大约可用100年，煤大约能用150年。石油是汽

5、车、飞机的动力之源，天然气是现代人主要的热能來源，煤是主要的电力之源（今天，煤产生的电力占世界总发电量的70%）。现在，人们还没有找到可以替代化石燃料支撑现代文明的新技术。世界许多地方，经济利益驱使的人类活动，正在不计后果地破坏环境、污染地球。当人们滥用现代技术的时候，地球已经无法自我修复。动物学家早已知道，造成某个物种灭绝最终的原因，总是栖息地的消失。人们错误地认为，口C的栖息地具有无限承载能力。人们至今还没有真正明白，地球这颗极为罕见的行星，不允许栖息在这里的人类肆无忌惮为所欲为。传播科学的理性精神，可以帮助人们超越常识与经验的局限，思索未来，谋

6、划新的生存方式;启迪人们自觉地把未来计入市场经济成本，在更久远的时间尺度上规划人类的经济活动，使人类在这个星球上长久、和谐地生存;使大众文化对人的思考，拓展为对人类的思考。科学传播需要清晰的哲学理念在谈论现代科学技术与人类关系的时候，人们常听到“科学技术是双刃剑”这种说法，经常可以见到演绎这一理念的论著。这种乍看似乎在理的比喻，实际上是弄错了责任主体的失当哲学理念。科学技术是帮助人类理解宇宙、改变物质世界的工具性智慧，本身不具有价值与责任屈性。运用科学技术最终出现什么结局、造成什么后果，完全是人的责任。澄清这一哲学概念，有助于人们川慎研究运用科学技术

7、的目的和方法，认真思索人类科学技术活动可能产生的后果，勉励人们努力提高哲学与人文素养，正确把握运用科学技术的决策智慧。错误的概念，常常是更多错误的源头。“科学技术是双刃剑”这一失当的哲学比喻，可能为人类活动带來一些麻烦。例如：可能为反科学主义提供口实，反科学主义者会说，既然科学技术是双刃剑,人类应该选择更加安全的工具，不应该发展和运用科学技术；当人们不当使用科学技术造成恶果时，会用“双刃剑理论”为自己推卸责任，做错了事埋怨科学技术,不反思自己的愚蠢;这个错误的基本理念会像《几何原本》屮的公理-•样,衍生出很多定理和推论，会在很多领域损害人类对未来的判

8、断。科学普及工作是涉及人类文明的全方位传播活动，不仅应该在“器”的层面上帮助人们解决面临的实际问题，还应该在