龚自珍文学思想研究【毕业论文】

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1、本科毕业论文（20届）龚自珍文学思想研究专业：汉语言文学　　[摘要]：龚自珍作为中国古代社会与近代社会转折期的思想家,可以说他是一个时代的缩影。在文学理论上，他有独到、新颖见解，但是却没有专门的文学理论著作留给后世。他的文学观点和见解可以从他的诗文中发现。这些文学主张，不仅对当时学者有所启发，即使在今天，对我们仍有启示作用。当今文坛学者关注较多的是其文学成就、今文经学思想等方面，而对他的文学思想关注度不够，所以本文就龚自珍的文学思想中有哪些主张，其文学思想的意义以及形成的原因进行论述。　　[关键词]：龚自珍；文学思想;尊情；尊史;经世致用；创新；　　龚自珍生于乾隆五十七年（1792

2、），卒于道光二十一年（1841），终年50岁。他的乳名阿珍,初名自逻,又名自珍,初字尔玉;后更名易简、巩祚,又字璱人、伯定;自号定盦,又号羽琌山民,浙江仁和(今杭州)人，是中国近代杰出的思想家和诗人。他出生在一个官宦家庭,自幼接受外公段玉裁（乾嘉学派的代表人物）的严格训练。他的外公精通经史子集,其经世致用的思想给龚自珍以深刻影响。此外,龚自珍与有识之士魏源、包世臣、何绍基等多有交往。28岁时,龚自珍拜今文经学家刘逢禄为师,以此为转折点,龚自珍的思想发生重大转变。定庵身处在清代统治由盛转衰之际,也就是处在中国社会由古代向近代转变的历史转折时期,他是一位具有超前意识的启蒙思想家。他的文

3、学思想蕴藏在其诗文和著作中，具有承前启后,继往开来,开创一代风气的影响力。梁启超在《清代学水概论》一书中对其有很高的评价，这无疑是最具有权威性的，他说“晚清思想之解放,自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期”，由此可见，定庵对近代中国的影响深远。一、“尊情”诗学　　龚自珍的文学思想，主要体现在他们的诗学主张中。“尊情”就是他诗学主张的核心部分，他强烈主张文学创作要“尊情”，要畅情。龚自珍在《长短言自序》中有这样一段话，显示了他“尊情”的诗学主张的由来：情之为物也。亦常有意于锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龚子为《长短言》何为者耶?其殆尊情

4、者耶?情孰为尊?无住为尊。无寄为尊。无境而有境为尊。无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。龚自珍借用“无住”、“无寄”来描述他所尊之情，这情与一切外在对象、知性、功利、语言概念无关，这些外在的东西也都没有住止、寄寓在这种特殊情绪之中。他所要尊的情已经超越了它们，因而“无住”、“无寄”、“无境”、“无指”、“无哀乐”。龚自珍的尊情说是由不自觉走向自觉的一个过程，他的创作也经历了尊情(不自觉)—锄情—有情—尊情这样一个复杂的过程。下面就尊情”产生背景，何为“尊情”，尊情诗学的创作实践进行阐述。1.“尊情”产生背景及含义宣扬理学与反对理学一直是明清几百年间政治思想领域的主要斗争，这个斗争也

5、强烈地反映在诗学领域之中。从明代前后七子到清代王士祯、沈德潜、翁方纲，他们在诗学理论中，首先强调的是把诗纳入法祖、敬夭、崇尚理学的范畴。清中叶以袁枚为代表的性灵派则重视诗人的主体意识，标榜“性灵”，强调“缘情”在诗中的作用。龚自珍继承和发扬了袁枚的性灵学说的精髓，将诗歌中的”情”放在时代的天平上，提出了“尊情”诗学，以新的视角，赋予新的内涵，有了新的突破。他是更新文学观念的杰出代表.龚自珍的文学思想正如他的社会思想一样，体现了清醒的时代意识和求实创新的精神。有学者浅显易懂地解认为“令人能哭能笑的东西就是文学最核心的东西。这个核心的东西是什么呢？就是‘情’”。那么“尊情”就是尊能令人

6、哭笑的东西。其实这个说法是有误的，所谓“尊情”，即完全地、不受束缚地表达作家的心迹，完整地彰显主体创作的独立人格和个性，完好地表露感情的人性本真诉求。这在他的文章中都有表现，如：“言也者，不得已而有者也。如其胸臆本无所欲言，其才武又未能过于言，强之使言，茫茫然不知将为何等言;不得已，则又使之姑效他人之言;效他人之种种言，实不知其所以言，是剿掠脱误，摹拟颠倒，如醉如吃以言，言毕矣，不知我为何等言。”这就强调了所尊之情必须是真挚的，直抒胸臆的，不受约束的，要做到心术不欺，没有功利性。而在龚自珍的诗集中我们又可有看出这样的“情”必须要如“童心”般纯洁真挚，不应有半点虚伪和狡黯。这在他的诗

7、歌中都有体现，如“不似怀人不似禅，梦回清泪一潜流。瓶花贴妥炉香定，觅我童心二十六年。”“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消”等，这些都表示龚自珍的尊的情是如“童心”般纯洁真挚的。龚自珍还认为这所尊的感情是人人具备的，他说“民饮食，则生其情矣，情则生其文矣。”（《五经大义终始论》，《龚自珍全集》第41页）这句话的意思是说民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。诗人在这里强调了情感的社会性，另外也强调情感对文学的制约性，因此也证明了