龚自珍词学研究

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1、文艺理论研究2008年第4期龚自珍词学研究苏利海(西南民族大学文学院,四川成都610041)摘要:阅晚清词坛,龚自珍的地位不可忽视,其独特的词学理念和创作风貌皆可谓彪炳词史。但长期以来,前人对其词的解读尚多执一端,或斥轻薄、粗豪或重微言大义,皆失探讨的客观性和深度性。本文以龚自珍“畅情”词学观为申发,结合“迷离”词风,对其词学价值作一番探讨。关键词:龚自珍畅情迷离龚自珍现存词约一百五十首,其词璀璨流为表里,是龚氏“尊情”的价值关怀在词体创作中丽,成就之高以致被人击赏为“词胜于诗”①。然的实践,从中彰显的是词体的抒情功能。相对于而相对于诗文来说,其词还少为现代学者所关注,学界认同的“尊情

2、”“,畅情”观更能揭示龚氏词学除由于龚氏诗文之盛,词的光芒反被遮掩外,再就理念的独特性,这也是深度解索其词心的一把钥是后人有意无意的误读无形中障蔽了它的价值。匙。龚自珍在《长短言自序》中对“畅情”有如下阐本文即以龚自珍的“畅情”观为申发,结合“迷离”述:词风,探其词魂心魄所在。情之为物也,亦尝有意乎锄之矣;锄之不能,而反宥之;宥之不已,而反尊之。一、龚自珍词学观:畅情论龚子之为长短言何为者耶?其殆尊情者耶?情孰为尊?无住为尊,无寄为尊,无正如龚自珍自己所言“古来情语爱迷离”《(天境而有境为尊,无指而有指为尊,无哀乐仙子》),在他早年结集的《怀人馆词》和《无著词》而有哀乐为尊。情孰为畅?

3、畅于声音。中,这一飘渺迷离的奇异风格即已成熟。他的外声音如何?消瞀以终之。如之何其消瞀祖父段玉裁虽认为写词“有损于性情”,但对龚自以终之?曰:先小咽之,乃小飞之,又大珍的词还是珍爱有加,赞为:“几如韩、李之于文挫之,乃大飞之,始孤盘之,闷闷以柔之,章,银碗盛雪,明月藏鹭,中有异境,此事东涂西抹空阔以纵游之,而极于哀,哀而极于瞀,者多,到此者少也。”②所谓“银碗盛雪,明月藏鹭”则散矣毕矣。人之闲居也,泊然以和,顽便是指称其词风的晶莹璀璨。然以无恩仇;闻是声也,忽然而起,非乐对龚自珍这种灵异风格的解密需上溯到其独非怨,上九天,下九渊,将使巫求之,而卒特的词学观,长期以来学界把龚氏的词学观定

4、位不自喻其所以然。畴昔之年,凡予求为为“尊情”,缘于龚氏在《长短言自序》中明确提出声音之妙盖如是。是非欲尊情者耶?且了“尊情”观。但值得注意的是这尚是龚氏文中的惟其尊之,是以为宥情之书一通,且惟其一层意思,体现的是对情的高扬这一人生理念,这宥之,是以十五年锄之而卒不免。请问种理念贯穿在他的诗、词、文整体创作中,而非他之,是声音之所引如何?则曰:悲哉!予词学观的独特表述。本文认为真正能体现他词学岂不自知?凡声音之性,引而上者为道,观的还是文中提及的“畅情”“,畅情”与“尊情”互引而下者非道,引而之于旦阳者为道,引作者简介:苏利海(1974—),男,安徽淮南人,西南民族大学文学院讲师,文学

5、博士。·24·©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net龚自珍词学研究而之于暮夜者非道,道则有出离之乐,非“非乐非怨”的“声音之妙”。词的这种“声音之妙”道则有沉沦陷溺之患。虽曰无住,予之是脱离俗世的声音之道,俗世的声音之道是“引而住也大矣;虽曰无寄,予之寄也将不出下者”的“非道”,这是一种由于情爱的泛滥,让人矣。然则昔之年,为此长短言也何为?坠入“沉沦陷溺”的境地。而龚自珍指认的“声音今之年,序之又何为?曰:爰书而已矣。之妙”既非对情的压抑,

6、又不同于对情的放纵,它围绕自己对词的体认,龚自珍在此主要谈了三个是“引而上者“之道,指向的是佛门所言的“出离”问题,内容可分为三段:第一段为“尊情”论。言自“(出离”即“由迷妄的世界解脱开来”)⑤之境,这己对情曾是欲锄不得,惟有宥之,宥之则造成情的种境界惟有通过词的创作才能达到。在此“畅情”泛滥,最后体悟到“尊情”。“情”之所以“尊”因为充分反映出龚氏对词体抒情功能地深刻体认,检它“无住”“、无寄”“、无境”“、无指”“、无哀乐”“,无点词史,从唐到两宋,词体功能经历了从佐酒侑欢住”“、无寄”诸语皆出自佛典,其核心理念为“无”,的娱乐性到言文人豪客之志的抒情性这一演变过如“无住”在《维

7、摩经》中是“从无住本立一切程。而在清代,词一直被笼罩在温柔敦厚的诗教法”③“,无寄”在《禅源诸诠集都》中指“泯绝无寄氛围中,上至满清皇族下至词坛领袖对词体的言宗者,说凡圣等法,皆如梦幻,都无所有,本来空情性不断进行规范、控制,试图把词人情感压缩在寂,非今始无”④。它们都以“无”为特征,意为脱清真雅正的规格中。龚氏的“畅情”理论正是脱离去一切外物执着,不为物象拘囿,最终达到以“空”当时词坛常态,对词体抒情功能的回归,而这种回为目的的绝对自由状态。

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