《师说》写作目的之探究

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1、《师说》写作目的之探究•中学语文论文《师说》写作目的之探究马愎言及《师说》，必究其写作目的。众所公认，《师说》表面上是为李蟠而作。为何独赠与李蟠?依文中所言，因其〃学于余〃，又因其〃能行古道〃。〃学于余〃即敢于从师，〃行古道〃即研习经文,这两种行为在当时有着怎样的可贵之处呢？此处不妨设想一下，在门阀制度依旧盛行的中唐，李蟠若出自士族，在大多显贵子弟〃耻学于师〃的情况之下，李蟠学于韩愈，且学的不是盛行的骈文，勇气可嘉，值得勉励。若李蟠只是寒门子弟,李蟠弃骈文不学而硏习〃六艺经传〃，这势必会影响到自己务来的

2、仕途。韩愈本人通过四次科考,终登进士第，但唐代进士一般不立即授职，还得继续参加吏部的〃应博学宏辞选〃。应考两次皆失败后，韩愈心中非常郁闷不平，认为宏辞科考试〃乃类于俳优者之辞〃（《昌黎先生集》卷6《答崔立之书》L由此可见,李蟠的学习内容并不完全符合唐代科考的要求,十七岁的李蟠当然值得赞扬、勉励。因此，尽管有关李蟠的身份历来众说纷纭，莫衷一是，但无论李蟠是何种身份，他这种敢于从师、研习经文的行为,正是韩愈想要在读书人中倡导的新风尚；他身上体现出的这种〃逆流而上〃的品质，正是韩愈对广大学子的一种期许。那么，

3、韩愈作《师说》的目的仅限于此吗？这当从韩愈当时的身份说起。韩愈时任国子监四门博士，官阶仅为正七品，职责只是管教七品以上侯伯子男的子弟以及有才干的庶人子弟（参阅《新唐书•百官志三》L如果联系到当时的社会风气”我们可以推断出当时韩愈在国子监的所见：高干子弟，耻于从师，不习经文;寒门学子，不敢抗俗，专研骈文。后来韩愈在《答韦中立论师道书》中也谈及,这一〃不从师〃现象，正所谓〃今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人〃。又言〃始吾幼且少，为文章，以辞为工〃，年轻时的韩愈为文时尚且工于言辞,更何况国子监的这群后生呢

4、?看来，韩愈作《师说》更像是针对当朝所有的学子。透过文中情感真挚的语气词，我们可以试着揣测韩愈对当时各类士人的态度。对想从师却不敢从师者，作者循循善诱，直言不从师的危害。〃惑而不从师，其为惑也终不解矣〃，一个〃矣〃字包含了作者对〃有惑不师，终为惑〃这一论断的肯定，对因不从师，惑仍为惑的惋惜，对这么浅显的道理学子也不明的感叹,可谓语重心长。对于耻学于师者,韩愈直接论断〃愚益愚〃，并推究原因,〃其皆出于此乎〃。这里的语气就很值得玩味。作者不直言〃皆出于此〃，却模棱两可地说〃大概出于这个吧〃。这里有古人用语的

5、习惯，有时已经确定原因，但用〃其……乎〃这种句式来表达，就更能表现一种惋惜之情。〃大概因为这变得越来越愚昧〃，真是可惜、可叹、可悲啊！对于自己耻师、替子择师者，韩愈认为是〃惑矣〃。〃糊涂啊！〃糊涂在哪里？你既知替子择师，自己却〃耻学于师〃，此一惑也；〃小学而大遗〃，从师学的不是〃道〃，此二惑也。所以作者紧接着补充〃未见其明〃。对于群聚而笑者，作者就没有那么客气了，直批智不如君子最为不齿的巫医乐师百工之徒。此处加一〃乃〃，〃竟然〃之意，直抒岀乎意料之情，赤裸裸地讥讽这些自以为是的士大夫。对此，作者认为〃其

6、可怪也欤〃。若〃欤〃是疑问语气，可理解为〃不是很奇怪吗〃，充满了不解，不解为何那些士大夫不愿相师学习；若〃欤〃是反诘语气,可理解为〃难道不奇怪吗〃，充满讽刺、挖苦意味，讥讽那些士大夫不从师学习势必会落得如此下场；若〃欤"是感叹语气，可理解为〃真是太奇怪了啊〃，充满了感慨，感慨不知从师学习竟然会产生这样的后果。可以说,无论哪种理解都充满对当代后生的警戒。文章中体现出的这些情感、态度，也就构成了这篇文章针眨时弊之目的。可以说，这不啻于作者对整个时代风气的一次公开的宣战。当然有破还须有立，韩愈还必须为择师树立

7、一些标准,这也是韩愈作《师说》的真正目的之一。韩愈规走的标准可谓是大胆而前卫。韩愈认为择师当不拘于年龄，这就是文中所讲的〃无长无少〃。韩愈还认为择师当不拘于门第，〃无贵无贱〃的择师思想在门阀制度依旧盛行的唐代无疑是一种突破。中唐时期，文人作文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格。写好这样的文章需要有一定的家学，而拥有这种家学的必定是名门世家，所以独孤及、梁肃这方面的学问最为深奥,受人推崇。因此韩愈这一主张实际指向的就是独孤及、梁肃这类人,规劝世人不可盲目推崇。韩愈还认为择师当不拘于门户，还抬出孔子

8、，言〃圣人无常师〃，孔子都向这么多成就不如自己的人学习，更何况〃今之众人〃呢？如果给择师定一个标准,那么韩愈制定的唯一标准就是〃道”，〃道之所存,师之所存也仁此处的〃道〃”所指的应当不仅仅是儒家之道。韩愈在《答韦中立论师道书》中言及自己学习为文之法的过程，除了研习《春秋》《孟子》《荀子》等儒家经典,还包括《老子》《庄子》这样的道家学派著作，《战国策》《史记》之类的史学名著，《诗经》《离骚》之类的诗作。这类的作品中显现出的思想精髓、为文之法，