《师说》中“ 之”的用法

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1、《师说》中“之”的用法《师说》这篇课文只有400来字，之共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。一、作助词，可译为的例如：1、古之学者必有师。译为：古代的求学的人一定有老师。2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的

2、老师。二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：1、道之所存，师之所存也。译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的之注为：用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。按此说，这里的之是取消句子独立性的。其实这里的所存即为存在的地方，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个之不是用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语的。因此该注是不可取的。2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?三、作助词，用在主谓之间，取消句子独

3、立性，翻译时可去掉例如：1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?之用在主语其年和谓语先后生于吾之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词知的宾语。2、师道之不传也久矣!译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。之用在主语师道和谓语不传之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。3、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊!之用在主语人和谓语无惑之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。4、师道之不复，可知矣。译为：(古

4、代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。之用在主语师道和谓语不复之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉例如：句读之不知，惑之不解。译为：不通晓句读，不能解决疑惑。五、作代词，代人，可译为他、他们，或根据语境灵活地译出来例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当

5、作老师。(两个师之中的师均为名词的意动用法，师之即为以之为师，亦即把他当作老师。)2、爱其子，择师而教之。译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。第二个之代童子，即孩子。4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。5、问之，则曰译为：问他们(为什么讥笑)，就说6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译为：我赞许他能够遵行

6、古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来例如：人非生而知之者，孰能无惑?译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。之复指六艺经传，翻译时去掉了。八、作代词，表近指，可译为这、这些例如：1、巫医乐师百工之人，不耻相师。译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，

7、就成群地聚在一起讥笑他。之族中之译为这，族译为一类人，之族即为这类人。3、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。译为：之徒中之译为这，徒译为一类人，之徒即为这类人。