人情、面子与权力的再生产——翟学伟

人情、面子与权力的再生产——翟学伟

ID:46613578

大小:172.26 KB

页数:10页

时间:2019-11-26

人情、面子与权力的再生产——翟学伟_第1页
人情、面子与权力的再生产——翟学伟_第2页
人情、面子与权力的再生产——翟学伟_第3页
人情、面子与权力的再生产——翟学伟_第4页
人情、面子与权力的再生产——翟学伟_第5页
资源描述:

《人情、面子与权力的再生产——翟学伟》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在行业资料-天天文库

1、社会学研究2004年第5期人情、面子与权力的再生产3———情理社会中的社会交换方式翟 学 伟Abstract:Face(mianzi)andfavor(renqing)usedtoberesearchedinadescriptivelevelorfromtheperspectiveofwesternsociologicaltheories.Thispaperarguesthattheyactuallyworkintheirownwayswiththeirhypothesis,meaningandfunctionsinChinesesociety.Chinesepeopleass

2、umethatsocietyshouldconstructinreasonableness(qingli),inwhichfavorisakindoflongreciprocitywithoutcountingorestimatingwhilefacereferstoone’simportantpositioninother’smindinhisorhercommunity.Thepeopleknowthatsocialresourcesandauthoritywouldtransmitfromthemagnatestothemiffaceandfavorcouldbeconn

3、ectedwithpower.  中国社会是一个讲人情面子的社会。众多的研究成果和文化比较研究已证实了这一点(韩少功,2001;阎云翔,2000;翟学伟,1995;金耀基,1993;黄光国,1988;胡先晋,1988P1944)。近来,越来越多的学者在研究中国社会的论文中开始使用这两个概念,但由于对它们各自的涵义、彼此的关系及其在中国社①会如何发生作用等,都还缺少理论的推演和概念关系的逻辑整合,因而也就很难由此获得对中国社会关系运作的解释。近来,受西方诸多理论和概念,特别是社会交换理论、社会资源理论及社会网络理论的影响,有些学者逐渐倾向于将人情和面子作为一种关系资源附加在西方的

4、相关理论框架内进行研究或建构模型。看起来,后面这种研究思路似乎使前者的不足得到了解决,但认真追究便可以发现,这种附加方式在把中国人的社会交换方式硬套于西方有关理论的同时,已迷失掉了其概念自身所具有的运作方向。其实,中国人运作关系的策略和思路同上述西方社会理论中的旨趣和指向有诸多的不同,需要我们认真而细致地一一加以细究和讨论。一、什么是情理社会在本研究展开之前,我首先将中国社会预设为一种情理合一的社会,从而使此种社会中发生的人情面子全然不同于西方人的类似心理和行为。在中国社会,我们在经验中便可以发现大多数人的办事和处世原则既不会偏向理性,也不会偏向非理性,而是希望在两者之间做出平

5、衡和调和。为了说明这一点,我先从这一预设开始讨论。中国先秦时期的儒家经典中的“情”不同于我们后来所讲的人情,其含义是人之常情和性情,诸如:此孝子之志也,人情之实也,礼仪之经也;非从天降也,非从地出也,人情而已矣!《礼记·(问丧》)孔子曰“夫礼:,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。”《礼记·礼运》()故礼之于人也,犹酒之有蘖也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄,礼之序,以治人情。3本研究受到南京大学中国社会与文化研究中心立项资助,课题为“中国人的社会互动及其结构:理论建构与经验研究”,借此鸣谢。① 我的论文题目看起来近似黄光国的《人情与面子:中国人的权力游戏》,

6、但实际上关注的不是一个问题,而且由于他没有界定人情和面子,因此做出来的模型的伸缩和包容性都很大。有关批判见翟学伟《本土心理学研究中的本土资源———从研究对象到:研究方法的转化》(第五届华人心理与行为科际学术研讨会,台北,2000)。48©1995-2005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。《礼(记·礼运》)从这些议论中,我们可以看到,早期儒家所讲的人情同心理学里所讲的情绪和情感没有什么区别,①其原意是指人的天然和自发的感情“何

7、谓人情,?喜,怒,哀,惧,爱,恶,欲,七者弗学而能”《礼记·礼运》()。但是随着儒家对伦理的重视,中国人后来所讲的人情已不再指人的本能情感。也许儒家认为这种意义上的人情是随心所欲,没有节制或放肆胡来的,必须在一种符合社会之义理的路线上限制人情,从而实现了人情的内涵从心理学认识向社会学认识的重要转化。如何让这些感情在一个人的生活中能从心所欲不逾矩呢?儒家认为这其间需要有一套做人的规则来调教,这个规则在儒家看来就是“礼”。所谓“克己复礼”的意思就是要人克制自己的欲望,让自己的感情不要随意发泄。关

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文

此文档下载收益归作者所有

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文
温馨提示:
1. 部分包含数学公式或PPT动画的文件,查看预览时可能会显示错乱或异常,文件下载后无此问题,请放心下载。
2. 本文档由用户上传,版权归属用户,天天文库负责整理代发布。如果您对本文档版权有争议请及时联系客服。
3. 下载前请仔细阅读文档内容,确认文档内容符合您的需求后进行下载,若出现内容与标题不符可向本站投诉处理。
4. 下载文档时可能由于网络波动等原因无法下载或下载错误,付费完成后未能成功下载的用户请联系客服处理。