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1、DOI:10.13438/j.cnki.jdxb.2009.04.016第30卷第4期吉首大学学报(社会科学版)2009年7月Vol.30,No.4JournalofJishouUniversity(SocialSciencesEdition)Jul.2009哲学研究《老子化胡经》与佛道之争＊刘立夫(中南大学哲学系,湖南长沙410083)摘要:《老子化胡经》是与老子化胡说相关的系列道经的总称,所涉及的核心问题至少有三点:其一,老子的出生年代;其二,老子如何化胡;其三,老子为何要化胡。由于《老子化胡经》将佛教创立的专利权归属于老子或尹喜,并侮辱了佛教徒,因而激起了佛教徒的强烈不满,他们曾有
2、针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。根据佛教方面的记载,历史上佛道关于《老子化胡经》的真伪之争发生过多次,其中北魏孝明帝正光元年(520)、唐高宗显庆五年(660)、元宪宗八年(1258)的辩论很具代表性,道教在这三次辩论中均告败北。老子化胡之说本属向壁虚构,却在中国长期流传,非因其伪而为历史上的某些道教徒所抛弃而屡加利用,究其根源,一是由于中国传统的夷夏观念根深蒂固,二是由于古人对老子和释迦牟尼生平的不确切了解。关键词:《老子化胡经》;佛道之争中图分类号:B223.1;B929(2)文献标识码:A文章编号:1007-4074(2009)
3、04-0033-06基金项目:国家“985工程”南京大学宗教与文化创新基地课题作者简介:刘立夫(1966-),男,湖南东安人,哲学博士,中南大学哲学系教授,博士生导师。一、《老子化胡经》的形成伐过理,既乖其道,岂获其祚哉!或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说:也。天神遗以好女,浮屠曰:“此但革囊盛血。”遂老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久不眄之。其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艳之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将妇,极天下之丽,甘肥饮美,殚天下之味,奈何欲如隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意
4、五千余言,而去,莫知其所终。黄老乎?(《后汉书·襄楷传》)不过,关于老子出关而“莫知其所终”的记载即使在司襄楷的奏疏中杂引了《四十二章经》、《老子》、《太平经》马迁那里只是一种传闻,司马迁本人也无从证实,而且与佛等经文,希望皇帝真正做到清虚无为、省欲去奢的要求。这教没有任何关系。最早将此事与佛教拉上关系的是东汉时个上疏表明,东汉后期的宫中已经将黄老、浮屠并祠,但佛期的大臣襄楷,他在延熹九年(166)给汉桓帝的一封上疏中教(浮屠)只是作为“守一”之法,乃黄老道术的附庸而已。提到:但是,文中提到的“或言老子入夷狄为浮屠”,明显已经改变又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省
5、欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀了《史记》老子本传的提法,将老子出关而不知所终变成了＊收稿日期:2009-06-12老子出关后在外国创立佛教,当上了佛教的教主。这里的等均录为十卷。今《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡“浮屠”意为“佛陀”。经》二卷(卷一及卷十),系法国学者伯希和(P.Pelliot)于敦到了鱼豢所著的《魏略·西戎传》,明确地提出了老子煌所发现。研究表明,《大正藏》所收录者完全不同于王浮在天竺“教胡为浮屠”的说法:的《老子化胡经》。因为王浮所作仅有一卷,敦煌本则有十罽宾国、大夏国、高附国、天竺国,皆并入属大卷;敦煌本第一卷题为“老子西升化胡经序说第一”,王浮本月支。临儿国《浮屠
6、经》云:其国生浮屠。浮屠,太则无此说;王浮本又名《明威化胡经》,敦煌本则无“明威”二子也。父曰屑头邪,母曰莫邪。……始,莫邪梦白字;另外,敦煌本老子不仅为“三教混齐”之主,也为摩尼教象而孕,及生,从母右胁出,生而有结髻,堕地能行之主。从王浮的一卷本到后来的十卷本,《老子化胡经》自七步。此国在天竺中。天竺又有神人,名沙律。王浮最先撰出,经过了数百年的不断完善,才最后定型。虽昔汉哀帝元寿元年,博士弟子景卢受大月支王使然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本,但可以想见,伊存口受《浮屠经》,曰:复立者,其人也。《浮屠》它的结构和内容是非常完整的,因为它将道教和佛教双方、所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏
7、问、白疏间、比丘、晨甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中,最后确门,皆弟子号也。《浮屠》所载与中国《老子经》相定老子为三教教主,“总摄一切法门”。出入,盖以为老子西出关,过西域,之天竺,教胡。《老子化胡经》的这种变化,与佛道二教的争论显然有浮屠属弟子号,合有二十九,不能详载,故略之如直接的关系。也就是说,由于佛教方面的不断反驳,道教方此(《三国志》卷30《东夷传》裴注引《魏略·西戎面只有在细节上不断地修正,才能够自圆其说。道
