《西游记》《封神演义》折射出的佛道之争

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1、《西游记》《封神演义》折射出的佛道之争第31卷第1期2011年2月盐城师范学院(人文社会科学版)JournalofYanchengTeachersUniversity(Humanities&SocialSciences)Vo1.3lNo1Feb.20l1《西游记》《封神演义》折射出的佛道之争张一方(云南大学,云南昆明650091)【摘要】对中国最着名的神魔小说《西游记》和《封神演义》的内容进行分析,可以发现扬佛抑道是《西游记》的一条线索,而《封神演义》却是崇道讽佛.虽然这两部小说正面倡导的都是佛道相容,但二者却折射出历代和民间常有的佛道之争.【关键词】神魔小说;《

2、西游记》;佛教;《封神演义》;道教【中图分类号】B920【文献标识码】A【文章编号】1003—6873(2011)0l一0077—03中国古代小说的起始和发展,源远流长,从最早的萌芽,2000多年前《山海经》中的"夸父追日","鲧窃息壤"等到《穆天子传》及中国爱情小说的鼻祖2000年前西汉刘向撰《列仙传》中的《江妃二女传》,都以"志怪小说"为主.即使从一般认为的魏晋"志怪小说"算起,也已经有1700多年的历史.回顾中国的神魔小说,首推《西游记》,其次为《封神演义》.这与中国大众的宗教信仰,信佛多于信道是一致的.鲁迅在《中国小说史略》中指出,对《西游记》"或云劝学,或云谈禅

3、,或云讲道,皆阐明理法,文词甚繁.然作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非语道,故全书仅偶见五行生克之常谈,尤未学佛,故末回至有荒唐无稽之经目,特缘混同之教,流行来久,故其着作,乃亦释迦与老君同流,真性与元神杂出,使三教之徒,皆得随宜附会而已"[1l】.鸵.郑振铎在《中国文学史》中也认为:"或以为作者是以此阐佛的,或以为作者是讲修炼的,或以为作者是用以讨论儒家的明心见性之学的.总之,他们是无一是处的.作者难免故弄滑稽,谈谈久已深入民问及文人的哲学中的五行的相生相克等等之说,然决不是有意的处处如此布置的."[2I9清代张书绅在"西游记总论"中认为,《西游记》"教人诚心为学,不要

4、退悔","正心修身","迁善改过,以底于至善而后已"_3l2如.他在"新说西游记总批"中又说,"一部《西游记》以东字起(东胜神州),西字终(西天得道)","将一部《大学》全然借一释字脱化出来"I2.当代学者刘勇强,刘戈,张锦池等相继出版了论述《西游记》的专着.其中刘戈提出《西游记》的主题是拯救,并且特别论述了降妖伏魔是一场反贪斗争.这是一种非常有见解的新观点,无疑也是具有21世纪的关怀人类,关怀时代,关怀精神的新思维方法.《西游记》中有意无意的扬佛抑道,是非常明显的,虽然有人认为《西游记》"反映的只是一个非常杂乱的宗教观念"l7_.张锦池认为,"孙悟空的形象发展于释道二教

5、思想的争雄,其血管里又注入了中国的民问的佛教思想的血",而且"佛法高于道法"...孙悟空先拜菩提祖师为师父,虽然菩提是佛教语言,指能觉悟的智慧,而且为他取名孙悟空,也是佛教名字,但在此可以学长生,学变化,应该是道.这在孙悟空的自述"一点诚心曾访道,灵台山上采药苗……老孙拜他为师父,指我长生路一条"中也反映出来.在书中浓墨重彩地描述了道教至尊的玉皇大帝及其形形色色的天兵天将,被初悟道的孙悟空打得人仰马翻.道教祖师太上老君亲自出马,虽然把他擒住,并放在八卦炉中烧了七七四十九天,最后还被孙悟空蹬倒八卦炉,太上老君"被他一摔,摔了个倒栽葱".至此,道教的权威被一个小小的泼猴搅得威

6、风扫地,在万般无奈时只有请佛祖.在佛法无边的面前,[收稿日期]2010—12—05[作者简介】张一方,云南大学教授,北京大学中国国情研究中心课题研究员,昆明佛学研究会常务副会长.78盐城师范学院(人文社会科学版)第3l卷孙悟空连翻多少个筋斗云也出不了如来佛的掌心,更被六字真言镇于五行山下,只有乖乖卧此五百年.直至唐僧西行过此,收为徒弟,从此改邪归正,最后历经磨难,终于修成正果,成为南无斗战胜佛.同时,佛教普度众生,无论人(唐僧)或者先学道的猴(孙悟空),猪(猪八戒),妖(沙和尚)及龙都可以修成正果,成为佛或菩萨.万寿山五庄观的镇元大仙,是"地仙之祖",福禄寿三星是其晚辈,

7、但只能与孙悟空称兄道弟.他法力无穷,但仍比观音菩萨略逊一筹.净瓶甘露能使人参果树起死回生,顺便又揶揄了太上老君的八卦炉.《西游记》中黑风山熊罴是个道教信徒,其同党就是道士.车迟国国王和比丘国国王都是迷信妖道,或者迫害僧尼,或者欲食小儿心肝.乌鸡国的青毛狮子精,木仙庵的树精,盘丝洞的蜘蛛精,黄花观的蜈蚣精等都是妖化为道.反之,虽然也有妖魔变为和尚,甚至变为小雷音寺和佛祖,但对社会总体危害不大.《西游记》作者吴承恩(约1510—1580),字汝忠,号射阳山人,江苏淮安人.他从小聪明过人,才华横溢,嘉靖二十九年(1550)岁贡生,而

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