《西游记》与佛道

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1、《西游记》与佛道《西游记》与佛道《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一，全在心性之学。儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性。心性之学成了宗教和哲学所探讨追索的根本。所以在明代中叶出现了一部研究心性之学的理论著作——《性命圭旨》和一部表现心性之学的文学著作——《西游记》。《性命圭旨》暂时不谈，只谈谈《西游记》所表现的心性学。　　首先，《西游记》的核心，应该是“西游”

2、二字，而且开宗明义的诗篇末联为“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”可见《西游记》要表现的就是“造化会元功”。造化指大自然创造化育，返本还原的事业和功用。这里包含着三个过程：万物由大自然化育生出，又回复到大自然中去，即大自然（元）→万物→大自然（元）的公式。这就是有无相生，阴阳互转的宇宙规律。万物由死而生，由生而死，生死相续，本无差别。所以，死的意义在于生，生的意义在于死。吕洞宾就说过：“生时学死，死时学生。”然而，世人妄念，贪生而恶死，自然违背了生死相续的规律，便会受到大自然的惩罚，遂导致了各种灾难和病痛。那么，要消除这些痛苦灾厄，最好的办法

3、就是顺应自然的规律，生时学死，走向死亡。这并不是让人去****，因为****只能破坏生命的过程，也是违背自然规律的。其实生与死，也即是有与无，实与空。所谓走向死亡，无非是让你达到一种空无的状态，精神进入涅媻自在，这就是王重阳所讲，行的“活死人”。做了“活死人”，就已经完成了“造化会元”的过程，与自然规律相同一，自然就无灾??厄。所以说，“释厄”是目的，走向虚空是手段，那么，西游与走向虚空有什么关系呢？　　从三教来讲，所谓西游，都是要走向虚空、拥抱虚空，才能救护生命。这就是生为死，死为生。因为西方是虚空，能与虚空融为一体，自可不生不灭，不垢不净，不

4、增不减，所以西天有如来佛永住涅褩境界而无所从来，无所从去。一部《西游记》，即教人象孙悟空一样走向虚空，去掉一切凡心、圣心、道心、佛心而进入金刚之心，成佛作祖，无苦无乐，生死两忘，所以也就是一部心历路程。　　《西游记》一百回，孙悟空贯彻始终，是主人公。他生自于一块巨石之中，形状为猴，称做“心猿”，反过来就是“猿心”（元心），即根本之心，金刚之心。他由位于天地之中饱受日精月华、按九宫八卦、二十四节、七十二候排列的巨石中诞生，先是一个圆石卵，即无极生太极；迎风化一石猴，是太极中的一点真阳。五官四肢具备，是有肉体，为阳；目运两道金光，是有神，为阴；这是太

5、极生两仪。而阴阳化生，服饵水食，以致于那两道金光便潜息不见，进入深层意识，从而生死流转。这就是“造化”。他既然是元心，尽管金光潜息，但灵光不灭，所以玩耍之际，也要探看源头，于是找到了水帘洞。石猴“瞑目蹲身”，是在致虚守静；然后一纵入洞，看见一座明朗的铁板桥，“桥下水冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。”这是一个字谜：桥下水倒挂，是个捺勾，流出去的是三点水，合起来是个心字，所以水帘洞就是心洞。不仅如此，花果山也是心山，因为山上的“花果”只有“仙桃”。猴子爱吃桃，跟祖师学道吃了七次饱桃，上天管王母蟠桃园，取经路上采的野果也是桃，可见桃与他的关系甚

6、深。桃形象心，与心猿相合，正是心心相印。因此，这“花果山福地，水帘洞洞天”，正是心之山洞、心源，所以石猴会说：“桥那边是一座天造地设的家当。”这家当自然是指心的住所，而且是先天的，所以是“却是有人家居住一般”。众猴原先住过，只是后来忘了；如今到了心地安下了家，夜不至于四方流转了。石猴称“美猴王”，是来自于《易经·坤文言》的六句话：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也，”水帘洞是中，道家说“抱中守一”，所以进洞的石猴就是一，一在中里边是“申”字，申又配猴，所以称“美猴”，就是“美在其中”四字。之所以称“王”，是因为《尚书·

7、大禹谟》中的“允执厥中”四字，白话即是“公平地掌握他的中心所在”。能够掌握中心的，可见是中心的王，所以《礼记·礼运》中说：“王中心无为，以守至正。”至《-性命圭旨·安神祖窍》曰：“‘允执厥中’者，《记》之所谓‘王中心无为，以守至正’者是也。夫曰‘王中心’者，盖以一点之仁，主此中心之中，而命由此立，性由此存。此两者同出异名，原是窍中旧物，如今复反窍中，则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。”这一段所说，即谓美猴王本是水帘洞中原物，如今流转之后，复归于混沌之地，是心中之王，是天君，是宇宙之君。所以，要认识水帘洞为心源，就得走出去再回来，有了

8、距离才能有真正的体认。就是苏东坡《题西林壁》中说的：　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。　　不识庐山真面目，之缘身在此山中。　　因此，美