庄子与叔本华悲剧精神之异同

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1、第!"卷第#期南通大学学报（社会科学版）$%&’!"()%’#!**+年"!月,%-./0&%1)0/2%/34/567.8529:;%<50&;<57/<78=>525%/?@7<’!**+庄子与叔本华悲剧精神之异同杨慧群:南京工程学院，江苏南京!"**IE?A摘要B朱光潜先生曾做过中国没有悲剧的论断，其理由是中国人鲜有进行终极问题的抽象思辨。但自老庄始便开始了对生命意识的探索。庄子认为，生命与“忧”共存，这与叔本华的“原罪”观点是一致的。他们也都寻找到“忘”、“否定意志”的方法作为解脱之道。如果说叔本华以“弃绝生命”来表达悲剧

2、人物的悲，则庄子以他貌似旷达的“悟道”来表现自己的哀怨。中国艺术的悲剧精神也正是溯源自庄子的生命悲剧意识，这也是中西方悲剧精神所大不同之处。A关键词B庄子；叔本华；悲剧精神A中图分类号BJ!!I’++A文献标识码BKA文章编号B"EHIC!I+D（!**+）*#C**IIC*I中国有没有悲剧？近百年来学术界一直争论不阐述，尤其是庄子的许多思辨性论题及其生命意休。其中最具有代表性的当数朱光潜先生的论断，识，颇发人深思。有趣的是，黑格尔对老子哲学是颇他认为中国根本没有悲剧：“事实上，戏剧在中国几看得起的，而他的老对手——叔本华和尼采，

3、对悲乎就是喜剧的同义词。⋯⋯仅仅元代（即不到一百剧的悲观解释也与庄子不谋而合。本文拟对中西悲年时间）就有+**多部剧作，但其中没有一部可以剧精神之异同稍做管窥。真正算得上悲剧。”A"（BG!"F）其主要观点为：中国人“是庄子与叔本华在对人生悲剧的认识上是一致一个最讲实际，最从世俗考虑问题的民族，他们不的。庄子曰：“大块载我以形，劳我以生。”（《大宗师》）大进行抽象的思辨，也不想去费力解决那些和现实“人之生也，与忧俱生，寿者，久忧不死，何之苦也！”生活好象没有什么明显直接关系的终极问题。对他（《至乐》）这就指出了生命本身是人生悲剧的

4、根源。们说来，哲学就是伦理学，也仅仅是伦理学。”A"（BG!"+）“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美“中国人实在不怎么多探究命运，也不觉得这当中服好色音声也；所下者，贫贱无恶也。所苦者，身不得有什么违反自然或者值得怀疑的，善者遭殃，恶者安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得逍遥，并不使他们感到惊讶，他们承认这是命中注音声，若不得者，则大忧以惧”。（《至乐》）这与叔本华定”；A"（BG!"E“）中国人既然有这样的伦理信念，自然对的基本观念是一致的，即生命本身就是痛苦。叔本华认识悲剧性的一面就感受不深”。A"（

5、BG!"H）此种论点与认为，悲剧的根源在于生命本身，有生就有欲，有欲黑格尔的观点颇为相似。黑格尔对中国古代大圣人望就有痛苦。他指出：“悲剧的真正意义是具有更为孔子就颇不以为然，在他看来，孔子的哲学实际上深远的真知灼见的，那就是说，它所揭示的不是英雄就是伦理学，他说：“孔子只是一个实际的世间智人物赎还他个人的罪过，而是原罪（%.535/0&85/）也就者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有是生存本身的罪过。这正像加尔台隆所正确指出的：一些善良的，老练的，道德的教训。”且不论黑格尔“人之大孽，在其有生。”A!（BGI+!）这也正

6、与老子“吾所以非此即彼的论断是否可信，单就“终极问题”而言，有大患者，为吾有身”。（《老子》第"!章）的观点如出一中国自古以来倒也并非无人问津。与儒家并驾齐驱辙。朱光潜在《悲剧心理学》中也引用了叔本华的见的道家学说便对此做了诸多阐释。如老、庄对道的解，作出了进一步阐释：“一切意愿都产生自需要，A收稿日期B!**+C*DC!!A作者简介B杨慧群（"DEFC），女，江苏南通人，南京工程学院英语系讲师，主要从事英美文学研究。CIIC因而是产生自缺乏，因而是产生自痛苦。⋯⋯欲念之理”，通过这种忘物忘己，主客体的交融获得一种的目标一旦达到，

7、就绝不可能永远给人满足，而只审美观照，审美迷醉和审美愉悦。他在《刻意》中说：给人片刻的满足；⋯⋯因此，只要我们的意识里充“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。”也就满了我们自己的意志⋯⋯我们就绝对不可能有持表现了他对显示的超脱，从而超越了死生观念的拘久的幸福和安宁。”!"（#$"%&）由此可见，中西方的智者在执，体悟大道，进入精神的自由与永恒，同时自身获人生悲剧根源的认识上殊途同归，为我们揭示了生得美的愉悦。正如叔本华所描述的，“人生和它的种命悲剧意识这一永恒的主题。种形象在他面前不过象一阵过眼云烟，象在半醒的人生悲剧的解脱之

8、道也在叔本华与庄子的哲人眼前的一场淡淡的梦境，真正世界已透过这梦境学观中激起了共鸣。叔本华认为，生命的痛苦可以闪现出来，所以它不能再骗人了；并且象这梦境一通过两条道路得到解脱，“其一是根本的解脱，即通样，人生和它那些形象也终于会在不知不觉间完全过佛