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1、1997年9月陕西师范大学学报(哲学社会科学版)Sep.,1997第26卷第3期JournalofShaanxiNormalUniversity(SocialScience)Vo1.26No.3【周秦汉唐文化研究】周公制礼胡戟(陕西师范大学历史系,西安710062;作者,男,56岁,教授)摘要周公制礼,创立了中国历史上影响深远的政治文化。诸如分封亲贵,兴灭继绝,体国经野,威慑不顺,卜都定鼎,明堂朝觐,敬天保民和嫡长子继承,这些周公之法多数用为后来吉、嘉、宾、军、凶五礼和传统政治的基本框架原则。关键词西周周公制礼政治文化
2、礼仪在中国旧时,是一个包罗甚广的文化思想政治体系,如明代邱所说:“凡所以建国而辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极者,皆谓之礼焉。不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。”(《大学衍义补》)是从体国经野、设官分职的大政,君臣关系、台阁仪范的规矩,到祭祖宴享、婚丧嫁娶的生活,乃至待人接物、沟通外邦的交际,可以说,从做人到治国,举手投足,一言一行都有繁文缛礼为之规范,意在创造一个和谐稳定,首先是能满足君主专制统治要求的社会秩序。对迄今仍潜移默化地影响着每一个华夏子孙的处世准则和思维方式的中国传统礼仪进行反思,不能不溯源于始
3、作俑者周公。一、周公制礼的背景条件周公姬旦能成为中国历史上第一位全面系统制礼的圣人,有其历史的机遇。首先是已有了全面制礼的基础,这就是自伏羲制嫁娶之礼以来,历代先王逐渐初步创设了五礼。《礼记·礼器》有“三代之礼一也。”《论语·为政》载孔子的话:“殷因于夏礼,所益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”说明三代之礼互有损益,周礼对殷礼是有所继承的。但如《商君书·更法》所说“三代不同礼”,《唐会要》卷4《皇太孙》也记王方庆所说:“三王不袭礼”,周礼对殷夏礼又有许多变革。《礼记·表记》有孔子关于三代礼异同的总结:“夏道尊命,事鬼
4、敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊。”殷人尊鬼神,纣王称:“我生不有命在天乎!”(《史记·殷本纪》)迷信天命,至死不悟。他身灭国亡的殷鉴,促使周人尊礼尚施,改行施惠于臣下的礼治政治。收稿日期:1996-11-1855周公是灭殷兴周改朝换代的当事人。他是周文王第四子,武王姬发之弟,在伐纣的战争中,他手持大钺,成为武王第一辅臣。“(太子)成王少,在强褓之中,周公恐天下闻武王崩而
5、畔,周公乃践阼,代成王,摄行政当国。”(《史记·鲁周公世家》)其实是周公自己为王,南面当权,有了制礼改政的条件。在君主专制制度尚未确立的先秦,实际上实行的是天子与诸侯共主分治的政治。天子无道,诸侯可以废之杀之。如殷纣王帝辛,无论怎样自诩为上帝元子,但拒谏饰非,厚赋税,敛钱粟,“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮,百姓怨望而诸侯有畔者。”(《史记·殷本记》)又嬖爱妲己,“惟妇言是用……大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。”(《尚书·牧誓》)竟至设炮烙之刑,醢九侯,脯鄂侯,三公大臣及其质子被害后还做成肉酱
6、、肉干和肉羹吃掉。“殷之三仁”,微子出逃,箕子佯狂,比干王叔被剖心。终于800诸侯起兵反叛,17万军队临阵倒戈,牧野一仗,“小邦国”周便杀纣王灭殷,取而代之。悠悠600年的殷王朝毁于一旦,提醒新王朝必须改弦更张,周公要对周王朝的治理重新作出规划,他选择了影响深远的以礼治国的路,为中国特色的传统政治——兼有人治、法治之利的礼治奠了基。王国维说:“夏、殷间政治与文物之变革,不似殷、周间之剧烈。”他甚至认为:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。”①关于周公制礼的具体内容,史籍所载,多数晚出,专家更关注甲骨、金文的原始资
7、料,但传统的说法亦需了解,姑一并介绍。二、周公制礼的观念活动1.分封诸侯。《逸周书·世俘》称,武王克商,臣服652国,而后用分封诸侯的办法实行统治。②《左传·昭公二十八年》:“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也。”同书《僖公二十四年》:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、、郇,文之昭也;邗、晋、应、韩,武之穆也;凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。”列出26国。《荀子·儒效》:“武王崩,成王幼,周公并成王而及武王……兼制天下
8、,立七十一国,姬姓独居五十三人焉。周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯。”关于封建之事,孔颖达《疏》称:“非是一时封建,非尽周公所为。富辰尽以其事属周公者,以武王克殷,周公为辅,又摄政制礼,成一代大法,虽非悉周公所为,皆是周公之法,故归之于周公耳。”王国维也持封建子弟之制实惟周公手定之说。周公创制封邦建国之礼,显然是欲以家天下
