《说文解字》与中国古代丧葬文化

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1、万方数据———————————————————————————————————————————————————_————————_———————————————————h——一蜊拣蝌溥文化研究嬲铹占彤蛾舷嘶跚姗∞镪≮暇§e—～蕊弧qf：℃国。g圆《说文解字》与中国古代丧葬文化李清桓(南京师范大学中文系博士后南京210097)摘要：《说文解字》是我国传统小学的经典，也是一部百科全书。本文采用以字(词)证史的方法，考证《说文解字》所蕴涵的以下古代特色丧葬文化内容：对“死亡”的界定；对人死的称谓；丧葬的

2、方武；丧莽的标志。关键词：<说文解字》；文化；丧葬中圈分类号：H16l；G112：R125文献标识码：A文章编号：100l一8263(2003)08—0068—03《说文解字》(简称《说文》)是东汉许慎著、我国“人尽日死。”第一部解析字的构形、分析字的本义，辨别声读的字“人所离也”是《说文》对前面的注释进行的阐典，也是传统小学的经典。究其实，《说文》乃是我国发，也是其蕴涵丧葬文化核心之处。“人所离也”，就古代一部百科全书，正如许慎之子许冲在《上<说文是人的身体与灵魂相离。清段玉裁《说文解字注》：解

3、字>书》中所说：“天地鬼神，山川草木，鸟兽昆虫，“形体与灵魂相离，故其字从岁人。”我们之所以说许杂物奇怪，王制礼仪，世间人事，莫不毕载。”清代学氏对“死”的说解反映了古代丧葬文化的核心。是因者王鸣盛在《说文解字正义序》日：“《说文》为天下第为在中国古代特色的丧葬文化之中有丧葬观念、丧一种书。读遍天下书，不读《说文》，犹不读也。”笔者葬礼俗、丧葬物化形态三个不同的层次，而丧葬的观读了《说文》之后，写下此书所折射的我国古代丧葬念就是古人对人死后归宿的看法，对人死后归宿的文化。不同看法就形成不同丧葬态度

4、，如厚葬、薄葬等。在一、《说文》对“死亡”的界定许氏看来人死后有灵魂的存在，死去的亲人只是灵科学发展至今，对“死”下个定义有时是很难的，魂脱离人身，“他们”过度到另一世界生活，还会祸福人们也难以接受，何也?传统的观念认为人的心脏人间。所以人应“不死其亲”，不把死去的亲人当作停止跳动是死亡，可现今医学认为人的大脑死亡就“亡人”，当“视死如生”。这也是儒家向来重视厚葬是死亡。请看东汉时期许慎下的定义：的根本原因。而佛教却认为人死灯灭，生死轮回，因“死【lJ，澌也，人所离也。从岁，从人。”(《说文·此佛

5、家重生轻死，倡薄葬，人死火化。死部》)=、《说文》对“死”的称谓“澌也”是许慎用训诂的声训方法作的解释。按对人死的称呼从典籍记载到民间口语可谓繁《说文·水部》：“渐，水索也。”又徐锴《说文解字系多，如“崩、薨、卒、不禄、死、逝、圆寂、丧、百年、填沟传》：“索，尽也。”“斯、嘶、撕、析、澌、死”是一组同源壑、见背、就木、捐馆”等等，这一方面是因中国俗文词，声近义通，有分开、分离之义。斯是劈开、分开；化有避讳习俗(忌“死”字)，另一原因就是我国古代嘶是声敬；斯是冰散解；析是破木。所以依训诂声训丧葬礼仪

6、有等级、宗法制和功利色彩。在《说文》中音近义通的原则，“死”有分离，分开之义，引申为人我们可以见到以下这些：的精气散尽。段玉裁《说文解字注》在“死”下注曰：“死，澌也，人所离也。从岁。从人。”(《说文·死·68·万方数据蘸斛溶锵文化研究嬲铹占茄锄砸阻哑皤黼哪啵翩——————————————————888448“8””一瞵弧q姆瓠融部》)“砌，终也。从岁，勿声。”(《说文·岁部》)“殇，不成人也。人年十九至十六死，为长殇；十五至十二死为中殇；十一至八岁死，为下殇。从岁，伤省声。”“殂，往、死也。从岁

7、，且声。《虞书》目：‘勋乃殂。”’“殪，死也。从岁，壹声。”“薨，公侯辟也。从死，瞢声。”(《说文·死部》)“辩，大夫死日辩。从歹，卒声。”(《说文·岁部》)从以上可知《说文》不但已有对死的一般称谓，如“死、砌”；也有一些专门称谓，如“殇”；还有一些等级称谓如“薨、辩(今用通假宇“卒”代替。)”，但未见用来称皇帝的死一“崩”，也许是许慎的避讳，不敢言及帝王的死。因为许慎在《说文》中凡遇到汉朝帝王的名都要避讳，不作注解(如《说文·示部》：“枯，上讳。”徐铉注：“此汉安帝名也。福也。”)，又怎敢言及帝

8、王的死?另早于《说文》的文献已有“崩”的用法，如《尔雅·释诂下》：“崩，死也。”又《尚书·大诰》：“武王崩，三监及淮夷叛。”三、《说文》反映古代丧葬的方式人死之后，远古人们或许野蛮未开发，或许当时物质条件限制，或许风俗使然，因此对死人的安葬有各种不同的方式，在《说文》一书可见以下几种：1．弃尸葬。就是人死后把尸体抛弃到荒山野岭、沟壑及悬挂树枝高处；有的则别下人肉后再抛弃。《说文》记载如下：“磷：弃也。从岁。奇声。俗语谓死曰大精。”(《说文·岁部》)“岁，列骨之残也。”(《说文·岁部