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1、中国古代的丧葬制度第17卷第2期VO1.17.NO.2许昌师专(社会科学版)OFXUL,HANGrrEACHERS(SOCIALS('IENCEEDIT10N)中国古代的丧葬制度郑慧生1998年第2期NO.2.1998人类在原始社会幼年时期,没宵丧葬制发.征号古发姓巾.不管是元谋人,蓝田人,北京人,还是马坝人,长阳人,丁村人.我仃J都没骨发现他们的完整的骨骸,甚至基夺戍体的骨骸也没有发现,而零星的人骨倒是见到厂不少.如果他仃J有墓葬,尸体埋人地下.怎么会见不到当时人的完整的遗骸?而?次也没有见剑!那么.当时的人死了以后,遗涔都到哪里去j呢?回答是令入惊骇的:被活着的入吃,!美国学者郑麒来
2、先生在其所着《中国古代的食人制度》一书中写道:1927年.在北京附近周I:2店村旁的一个小山洞里,解剖学家戴维森?布莱克(DavidsonBlack)发现了一块北京人化石,他的头盖骨曾被砸开,可能是为了取食脑髓.他的腿骨也曾被砸开,可能是为了取食骨髓.某些人类学家推测,这个生活于5o万年以前的北京人是个食人者.这个结论建立在其他地方所发现的相似证据基础上.……人类学家肯瑞德?洛伦兹(KonradLorenz)写道:"北京人,这第一个学会保存火种的普罗米修斯,用火来烧烤自己的兄弟们.在最早日常用火的痕迹旁,是残缺不全的,烤过的中国猿人北京种自己的骨头."j正为有了这种食人习惯,所以才不会有
3、墓葬制度.我国的埋葬史,是从北京山顶涮人那里开始的.在北京周口店龙骨山北京人遗址上的山顶洞里.18000年前,住着一种山顶洞人.按照历史的分类,他们属于晚期的智人.在他们那里.有迄今为止我们所知的中国最早的埋葬.他们的住区除上室之外,还有一个下室.下室是他们的葬地.在这葬地之中,发现了三具完整的人头骨,还育一?些躯干骨.在人骨的周罔,还撒有赤铁矿的粉末,也有一些简单的随葬品.撒赤铁矿粉,分明是一种原始的宗教意识.意识的具体内容,今人已不好猜测.但他们毕竟知道.人死之后,虚该人葬,不能一吃r事.然而当时的"埋葬"是将尸体放在一旁山洲里,埋了没有,这就很难知道了.《易?系辞》说:古之葬者,厚
4、农之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数.后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过."因为不封不树.所以我们的"葬"字才从并(草),而不从土.《说文解字》分析说:"葬,藏也.从死在辩中.一其中所以荐之.《易》曰:古之葬者,厚农之以薪."衣之以薪.不是覆之以土,所以葬字从"死"一古"尸"字,从料.尸在;中,不是埋人地下.山顶洞人的安葬情况,和以上说法完全吻合.农之以薪,葬之中野,不封不树.尸体会招来飞禽的啄食.那当然是死者的亲戚所不愿看到的.所以古代吊丧,要挟带弓箭,以便驱赶这些飞来的食肉者.于是吊丧的"吊"字就取此义而来,从人从弓,写成了龟.隶书变怍,后来又改作了"吊".《说文》:"书,问终也.古之
5、葬者,厚衣之以薪,从人持弓,会驱禽."生活于7000年前的河姆渡人,已经有r明确的葬地.葬法有单人葬,也有双人葬;尸骨的卧姿有仰面,有侧面,有直肢也有屈肢.葬具除其中的一座有木板垫底外,其它都不见什么棺木.特别是不见墓坑.但从骨骸的摆放上看,不像是葬后被其他动物撕啃过的,所以推测他们在安葬以后,会覆之以土,不是仅仅衣之以薪.最令人疑心的是,那里有两处婴儿瓮棺葬.成年人尚且无棺,婴儿却有棺,而所谓的棺又是作为食具的陶釜和陶罐.那是棺吗?从考古发掘报告里,我们得不到明确的回答.但在文学家的笔下,却明言无忌地道出了其中的真情.余秋雨先生在其散文《乡关何处》中写道:我终于约略明白了他们的意思.就
6、在我们脚下,当一批批七千年前的陶器,木器,骨器大量出土引起人们对河姆渡的先人热烈欢呼的时候,考古学者在陶釜和陶罐里发现了煮食人肉的证据,而且,煮食的是婴儿,多么不希望是这样,他们郑重地请来了着名古人类学家贾兰坡教授,老教授亲自鉴定后作出了确证无疑的结,论_3].从山顶洞人开始墓葬以来,一千年过去了,墓葬之风逐渐形成为一种制度.但食人现象并没有结束.就是在以后的几千年里,这种残忍的陋习也极难绝迹.到了6800年前的半坡人,墓葬制度才逐渐趋近于复杂和多样.他们多数为单身葬,取仰身直肢形;也有少数的合身葬,少数的俯身形,屈肢形.特别是二次葬,说明当时人对墓葬的选择,已有特殊的考虑.在随葬品上,
7、河姆渡人有?3】?生活用的釜,,半坡人则除r口用陶器之外,还有?些装饰用的骨珠.半坡墓葬中,小孩多用瓮棺,这样的墓有73座.瓮【_]扣以钵,盆,且在器底钻一小孔,这明显不是煮食婴儿的容器r.成年死者的肢体上,多取下一节手指或足趾骨,放在陶器内或填置土中,这属于古代的一种"割体葬仪".随葬品中,已显出厂贫富之分.其中一女孩墓,随葬精致而丰富,且有木板葬具,这是后人下葬用棺的滥觞.约晚于半坡遗址的火汶【】遗址,其墓葬最人的持点是贫富悬殊
