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1、2005年12月西安文理学院学报(社会科学版)Dec.2005第8卷第6期JournalofXi'anUniversityofArtsandScience(SocialSciencesEdition)Vol.8No.6古代丧葬制度与丧俗文化朱小琴(西安文理学院学报编辑部,陕西西安710065)摘要:在我国古代就形成了比较完整的丧葬制度。作为社会习俗的一部分,丧葬随着社会的发展而发展,有着自己的特点:事死如生;奉行儒家礼仪;等级森严。丧葬制度内容很多,既表现在葬礼的过程中,又表现在坟丘的建筑规模上。丧葬制度直至今
2、天还有着很广泛的社会基础。关键词:丧葬;制度;丧俗文化中图分类号:K207,G112文献标识码:A文章编号:1008-777X(2005)06-0043-03丧葬作为社会习俗的一部分,是社会文化基因也有密切的联系,直接影响到社会的伦理规范乃至之一。制约丧葬习俗的条件有自然条件、科学技术政治秩序。《中庸》记载:“事死如生,事亡如存,仁水平、社会形态以及各民族精神文化发展水平等等。智备矣。”《大戴礼记》云:“凡不孝生于不仁爱也,不丧葬的功能从文化、社会等方面看都是很有影响的。仁爱生于丧祭之礼不明。丧祭之礼所以教仁爱
3、也,在漫长的人类历史进程中,丧葬及丧礼的传承性比爱故能到丧祭,春秋祭祀之不绝,致思慕之心也。夫较稳定,无论上层统治阶级或下层的平民百姓,大都祭祀,致馈养之道也。死且思慕馈养,识于生而有冲不出这个古老的传统习俗。丧葬制度在人类社会乎?故曰:丧葬之礼明,则民孝矣。故有不孝之狱,中在某些方面所起的作用是很大的。则饰丧葬之礼也。”《大戴礼记·礼察》记载:“丧祭在遥远的荒古时代,早期原始人没有安葬死者之礼废,则臣子之恩薄,而信死忘生之礼众矣。”即的习惯。《孟子·滕文公》记载:“盖世上尝有不葬如果没有祭礼,君臣、父子之义就
4、会受到削弱,导致其亲者,其亲死,则举而委之于壑。”灵魂不死观认伦理崩坏的严重后果。《荀子·礼论》云:“丧礼无为:人死灵魂仍在,仍能干预人事,祈福活人。丧葬他焉,明死生之礼,道以哀敬,而终周藏也⋯⋯事生习俗的产生、演变都受到这种观念的制约。丧葬来饰死也,送死饰终也。终始具而孝子之事毕,圣人之源于灵魂不死观念,是灵魂崇拜的产物,而灵魂、鬼道备矣。”魂观念在中国古代普遍存在。由于历史、自然条件西周是古代礼仪制度的奠基时期,丧葬之礼亦的制约,人们对周围环境及自然界所发生的事物不不例外。周人“主礼”之治,之一为“凶礼”,
5、就是以能理解,故此产生魂灵观念。《礼祭·祭法》云:“大丧葬为主体的。后代传承不断,经过整合、提升,将凡生于天地之间者皆曰命,斯物死皆曰折,人死曰丧葬作为封建礼教的一个部分,上自真龙天子,下及鬼。”这种观念影响到人们对鬼者的埋葬、礼祭等方庶民百姓,社会各个阶层普遍重视,形成传统的“丧面,现实中丧俗众多的繁文缛节也体现出了这一点。葬文化”,丧葬虽然是“身后事”的礼俗,但却是活人尊亲死者的表示,是礼教在生者与死者之间的一种一、丧葬与礼延展发挥,所以在中华民族的历史长河中,历经繁简丧俗是单纯的埋葬死者,它与我国传统的礼
6、制加固,终始稳固地传承下来。收稿日期:2005-04-12作者简介:朱小琴(1972-),女,陕西西安人,西安文理学院学报编辑部编辑。·43·照一定的血缘关系划分服丧守孝的轻重等次,其实二、我国古代丧俗文化的特点质则是为了维护封建宗法制度,其基本原则是“尊(一)事死如事生尊”、“亲亲”。实际上,这些制度并非完全照作,如受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个因军事需要或其他特殊原因,服期未满的官员亦可世界,即活人生存的现实和灵魂活动的阴曹地府,人强令其出仕,谓之“夺情“,也称”起复”,历代对夺情死犹如搬家,衣食
7、住行不异于往昔,因此,出现随葬、起复有不同规定,其实质都是为了调和忠君与孝亲陪葬以及墓室的造型、随葬器物、墓铭等阴间世界器的矛盾,力图使两者在封建礼教的道德规范之下和物,以及将现实世界的一切原封不动地搬到灵魂世谐统一,达到公私兼顾、忠孝两全的完美境界。界。“事死如生”是我国传统丧礼的基本原则。春秋战国之际,民间开始流行扫墓,一般没有统(二)奉行儒家礼仪一固定的日期,唐代之后,扫墓始与节日相联系,至儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。在儒家今我国的许多民族还流行清明上坟的习俗。经典《礼仪》中的《丧服》、《土葬礼》、
8、《既餐礼》、《土我国各民族的祭祀习俗各具特色,差异甚大。虚礼》等篇,都是专门记述丧葬礼仪的。《仪礼》、上层统治阶级设有宗庙,并进行大规模的上坟朝拜《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础,秦汉以来,祭祀,经过不同朝代的变迁战乱,自唐代统一以来,无论是朝廷典礼还是民间家礼,丧葬礼仪中的葬前祭祀祖先的活动才完全恢复和发展起来。大家贵族丧仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等基本程式,都一般都设有祠堂
