_梁祝_的民俗学意义和原型意义

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1、2006年第5期阜阳师范学院学报(社会科学版)总第113期No.5,2006JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience)SumNo.113《梁祝》的民俗学意义和原型意义刘树山(云南民族大学东南亚语言文化学院,云南昆明650000)摘要:《梁祝》是中国著名的民间故事之一,历史悠久,流传地域广泛,影响巨大,在中国文化史上具有独特的地位。民间故事的形成与演变总是民族文化孕育积淀的结果。本文尝试从读者接受的角度探索它的渊源和演变,分析其蕴涵的民俗文化元素和民俗文化心理特征,从而揭示其中的文化意蕴和它所体现的原型意义。关键词

2、:民俗;源流;文化意蕴;原型母体中图分类号:I27文献标识码:A文章编号:1004-4310(2006)05-0031-03一、《梁祝》故事的源流在这个时期还没有摆脱其它原型,因此表现为一种志怪性质任何民间故事的产生与发展,都有其历史的、社会的原的简短叙事,其主体力量还没得到充分发挥。因,其历史渊源和思想渊源往往都能在民俗中寻到脉络。同第二个阶段大致在宋元以后、清代以前。宋代以前梁祝时,故事的流传经常伴随着变异,变异不仅有形式的变化,还故事流传的范围主要在江浙一带,流传的主要形式是叙述故涉及新的故事文本的产生、叙事方式的改变,以适应接受者事。到了宋元以后,流传

3、的范围逐步扩大到全国各地,远至日的文化传统。关于梁山伯、祝英台故事的产生,有学者认为是本、朝鲜等国家,流传形式有传奇、民歌、鼓词、木鱼书、以及从《韩凭夫妇》和《华山畿》故事蜕变而来,“它的主题接近《韩各地方戏等,故事的内容与《宣室志》相比在细节上丰富了很凭夫妇》、《华山畿》、《韩鹏赋》、《吴王少女》、《河间郡男女》、多,并且增加了“结义”、“送别”、“化蝶”等重要元素,有的版《孔雀东南飞》等民间亲见、亲闻或亲身经历的故事的主题,本也出现了地府告状、还魂团聚等情节。情节的发展,反映了能在民间这类不可胜记的故事中找到梁祝的原型”(罗永麟,历史生活内容的变化,也反映

4、了人民群众观念的变化,。在这《试论梁山伯与祝英台的故事》)。就故事本身来说,可考证的个阶段上,故事情节己基本定型,明确了主题并在以后的长最早记载,是在梁元帝萧绎《金楼子》一书中,距今已一千四期流传中固定下来,确立了它作为一个独立的民间故事的特百多年,而唐初梁载言的《十道四藩志》中“义妇祝英台与梁性。山伯同冢,即其事也。”是现在所能见到的最早的记载,这仅第三阶段是清朝以后,从内容上看,主要是通过对原有仅是简略的记事,没有情节,不能算作故事。到了晚唐,张读情节的筛选,重新形成一个相对稳定的结构。其主要元素是:的《宣室志》里才有了极其简单的故事梗概:“英台,上虞祝氏

5、(1)英台女扮男装求学:(2)梁祝途中相遇结义:(3)杭州城梁女,伪为男装游学,与会稽山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先祝同窗读书同床睡觉;(4)十八里相送:(5)马家提亲:(6)出归。二年,山伯访之,乃知其为女子,怅然如有所失。告其父母访祝家庄山伯病死;(7)英台出嫁祭坟、化蝶。在这个阶段,求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬城西。祝通过对情节的取舍和进一步的加工,故事达到了艺术上的成适马氏,舟过墓所,风涛不能进,问知有山伯墓,祝登号恸,地熟。越剧《梁祝》就是这一阶段最有成就的代表作品之一。忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰:‘义妇在民间故

6、事的流传和发展上,西席尔·夏波曾说:“民间冢’。”这比唐初的记事有了发展,有了简单的故事情节,已初故事乃是一种民族的产物,它反映整个社会的情感和趣味,具故事雏形,这是梁祝故事产生的第一个阶段。总的来看,梁它随时在溶解,它的创造永远不会到达止境,在它的任何历祝故事的产生最迟不会晚于唐代,一般认为是在东晋时期。史阶段中,它总是同时生存在许多形式里,它是由民众流传在这个阶段,故事处在原型(archetype)阶段,所谓“原型”就的,而在流传的过程中根据人民的喜好在不断地改变,往往是“典型的反复出现的意象”,“最基本的文学原型就是神话,与该地的民俗文化维持相当的关系。

7、”,《梁祝》作为民间故神话是一种形式结构的模型,各种文学类型无不是神话的延事,在流传与发展中确实体现了上述的特点。续和演变”。梁祝故事中的“棺裂”和“墓裂”就是这样一种典二、梁祝的民俗学文化意蕴及民族文化意蕴型意象,可以在相同或相近时期的很多其它作品中找到,是民间文学从某种意义上来说,是一种民俗文化的积淀古代先民对于爱情的力量超越生死的信仰的遗迹。梁祝故事物,其流传和演变的过程,就是不同历史、不同地域的各种民收稿日期:2005-12-18;修订日期:2006-06-27作者简介:刘树山,男,安徽阜阳市人,云南民族大学东南亚语言文化学院研究生。·31·俗文化不断

8、积淀的过程。民俗实际上是一种文化传统,