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1、2006年第3期中山大学学报(社会科学版)No.32006第46卷JOURNALOFSUNYATSENUNIVERSITYVo.l46(总201期)(SOCIALSCIENCEEDITION)GeneralNo.201新世纪文艺学建设与发展专题研讨主持人:王坤主持人语:与其他文学学科相比,文艺学是新时期以来变化最大、也最不稳定的学科,其生存的合法性危机也常被提及,这导致新世纪文艺学建设成为一个充满挑战性的话题。为此,笔者邀请了北京大学、北京师范大学、复旦大学、中山大学的文艺学专家就这一问题发表看法。复旦大学朱立元教授立足于
2、马克思主义文艺理论中国化,指出新世纪中国文艺学建设与发展的关键,应是紧密结合中国文化、文学发展的现实语境,着力思考中国问题。北京大学王岳川教授从当代中国文论流派创新的角度,认为回归文论的原创性,着重流派创新,是走出文艺学所遭困境的必由之路。北京师范大学王一川教授从特色文论与兴辞诗学的建构出发,不追求通常意义上可与批评脱钩的普遍有效理论,明确提出建立以具体批评方式呈现出来的兴辞诗学理论。笔者则认为,以本质主义为方法论的经典文艺学,在接纳反本质主义方法论时,不应以维特根斯坦为标竿,而要回到波普尔的理论原点;应当面对古代文论研究进行扩
3、容。这些讨论提出了文艺学今后发展的一些思路和可能的建设方案,或有助于引起大家的进一步思考。关键词:文艺学;马克思主义文艺理论;当代中国文论;兴辞诗学;中国化;流派创新;反本质主义中图分类号:I01文献标识码:A文章编号:1000-9639(2006)03-0012-15*马克思主义文艺理论中国化研究朱立元(复旦大学中文系,上海200433)提法不能成立,那么马克思主义文艺理论中国一、一个科学的命题化的提法更无从谈起,即所谓皮之不存,毛将焉附。然而,在我们看来,这种批评是难以成我们正在进行教育部重大攻关项目马
4、克思立的。主义文艺理论中国化的研究。但是,最近读到据我所知,马克思主义中国化的思想来自一篇文章,批评马克思主义中国化的提法不毛泽东。早在1938年10月,毛泽东在论新阶[1]科学。如果这个批评是正确的,那么我们这段的第7部分谈学习马克思主义和学习民族的个课题的研究就失去了存在的基础和前提,因为历史遗产问题时,明确指出:马克思主义的中国马克思主义文艺理论属于整个马克思主义理论的化,使之在其每一表现中带着中国的特性,即是一个有机组成部分;如果马克思主义中国化的说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解*收稿
5、日期:2006-01-10基金项目:教育部重大攻关项目马克思主义文艺理论中国化研究(项目批准号04JZD0034)作者简介:朱立元(1945-),男,上海人,复旦大学中文系教授、博士生导师。12[2]并亟须解决的问题。我认为,这里使之在其个领域、各个方面、各项工作中全面、系统地中国每一表现中带着中国的特性,按照中国的特点化,比之毛泽东的提法又有推进。这说明7年来去应用它,就是对马克思主义中国化命题的的抗日战争实践已经完全证明了毛泽东这个命题简要而明确的解释。的正确性和科学性。而且,用使马克思主义在需要说明的是
6、,毛泽东不是随意提出马克中国具体化来代替马克思主义中国化的提思主义中国化这个命题的,而是有现实的针对法,虽然没有改变其基本意思,但在表达上述内容性和中国革命紧迫的客观需要。首先,它主要针和形式两个方面的含义时,却不如中国化来得对当时党内左的教条主义倾向,即不是把马克准确和明晰。之所以在全国解放后收入毛泽东思主义当做中国革命的指导思想和行动指南,而选集时做这一修改,肯定与当时的国际国内形是当做教条加以生搬硬套,全然不顾中国的国情势有关,特别可能与处理好当时同苏联老大哥和具体实践,结果给中国革命造成了巨大而惨痛
7、的关系密切相关(这一点批评者也承认),或者出的损失。所以,使马克思主义中国化,与中国革命于某种策略上的考虑。但无论从理论还是实践上的具体实践相结合,在当时已经是刻不容缓的客说,马克思主义中国化的命题是站得住和经得观要求。这个口号的提出,有其历史的必然性和起历史检验的。客观性,因而有其符合客观规律的科学性和真理批评者的理由之二,也即根本原因,是马性。其次,毛泽东提出这个命题,实际上已经明确克思主义中国化的命题不科学。他们认为科地把马克思主义定位在西方或外来的思想传统范学就是具有普遍性的东西,进而理直气壮地责围内,虽
8、然马克思主义是普遍的真理,但作为外来问道:这样的东西要不要中国化,能不能中国的异质文化,如果不能与中国的具体实践、具体特化?平面几何、普通物理、高等数学等需要中国点相结合,不能取得中国的民族形式,就不可能得化、能够中国化吗?我认为
