教会的组织和管理

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1、教会的组织管理和领导◎王钦如敎会的组织管理教会的组织和管理，是达成主耶稣托付教会传扬福音、牧养群羊（可16：15-16；约21：15-17）.使万民作主门徒这个伟大使命的工具。教会正确的信仰教义，需要健全的组织管理來持守和推动；而健全、成熟的组织管理，又必须建立在神的旨意之中。我们所敬拜的真神是重视秩序和规律的，在创lit之初，神从混沌黑暗中，以权能的命令创造出井井有条、光明美好的世界（创1：l-31）o主耶稣曾教导门徒，人若耍盖一座楼，必须先坐下来算计花费，看是否有能力将其盖成（路14：28-30）,此乃是主耶稣重视组织管理的明证。

2、使徒吋代，教会起先由十二使徒掌管一切事务，后来特地选立七位执事来料理事务性的T作，让使徒们更专心于宣道救人的工作，此乃教务和总务分工制度的发轲（徒6：1-6）0以后教会发展了，使徒在各地按立长老、执事管理当地教会（提前3：1-13；徒14：23；多1：5-9）0由此可见，教会的组织和管理，是应圣工的需要而□然产生和发展的。教会的组织形态，可酌情针对当地教会、社会的情势而采用最合乎圣经真理的组织形式。随着教会的兴旺和发展,组织由小渐变为大，由单纯发展到复杂。在教会发展壮大时，为达到群力群策之目的，应采取分工合作、分层负责之办法（岀18：

3、13-26）o%1.对教会组织管理的基本认识1.教会组织的原则一神政民主制度根据（林前3：22-23）“或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的，或将來的事，全是你们的。并冃•你们是属基督的，基替又是属神的”这一真理，我们可将教会组织图解为：神一基督一信徒（教会）一教牧者。这是教会组织的大原则，用现代人的话说，就是神政民主制度。“教会”一词，原来就具有神政主义和民主主义的两种思想和背景。旧约时代摩西率领的会众（徒7：38）和新约时代希腊社会的议会（徒19：39）,均被称为Ecclesia,前者是神政主义，后者是民主主义。

4、真神和基督在教会上面表示“神政”，教牧者在教会下面表示“民主”，新约时代的教会制度是两种主义合一的产物。今ri的属世教会，往往把这个顺序颠倒为：教牧者一信徒（教会）。其结果必象哥林多教会，成了嫉妒分争、分门别类的属肉体的教会（林前1：12-13；3：1-4）。信徒属于教牧者，或教牧者属于信徒一此乃专制管理和民主管理的分歧点。教会的治理虽然是民主的行政管理，但这是以神为中心的治理，而非是亚伦那样放任民主的治理方法一在百姓违背神的旨意时，他竟允许他们任意妄为（出32：1-6）；也不能像尼哥拉党那样以权欲、血气、人意來治理教会（民16：1-

5、50）。总之，教会的组织管理不能像社会上的政治机构和群众团体，既不能采用独裁的制度，也不能采用放任的民主制度。教会应当有以神治（神权）为屮心的属灵议会制，在圣灵和真理带领下民主议事，使教会的规章、制度以及一切圣工的计划、方案，均符合属灵原则和神国神义的要求。使徒行传里两次重要的圣工会议，就是神政民主管理制度最集屮的体现（徒11：1-18；徒15：1-21）o第一次是针对彼得为外邦人哥尼流全家施洗而在教会内引起不同信仰背景的门徒Z间的争端（徒11：1-2）而召集的会议。使徒彼得以异象的见证（徒11：4-11,13-14）,圣灵的见证（徒

6、11：12,15）和主耶稣的话（徒11：16）一真理的见证，来证明他们的工作符合神的旨意，从而达成“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”的正确结论，在教会内统一了认识（徒11：18）。第二次会议的原因是，圣灵差逍保罗和巴拿巴往外邦旅行布道，主与他们同工，外邦教会如雨后春笋纷纷建立起来。这时有儿个犹太人门徒，没有受耶路撒冷教会使徒和长老的差遣，私自到外邦教会宣扬自己错误的信仰观点一“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”,从而“搅扰”和“惑乱”了外邦众教会（徒15：1-2,23-24）o于是众教会就派保罗、巴拿巴和信徒代表（徒15：2）

7、上耶路撒冷教会，使徒和长老就召集不同观念的门徒“聚会商议这事”（徒15：5-6）o会议中经过民主的发言和辩论（徒15：6-12）,最后由雅各布长老作出了合乎神旨意的结论（徒15：13-21）,并且把会议的结论以书面形式，差派工人向众教会传达,众门徒也都顺服遵守“使徒和长老所定的条规”，于是众教会安定、团结、喜乐，大家的信心越发坚固，信徒人数天天加增（徒15：30,16：4-5）o从以上两次在耶路撒冷召开的圣工会议，我们可以得出以下的几点结论：（1）随着教会的兴旺、发展以及门徒的增加，教会内部的同工们在对真理的认识以及对具体圣工的计划、

8、工作方法、步骤上，均有可能出现不同的看法。（2）教会内部出现的观念分歧，负责人要正视现实，并及时开会沟通，以寻求妥•善解决的办法。（3）开会时，与会同工要平心静气地民主讨论，畅所欲言，不同的看法可通过充分的沟通后，达成彼