从《论语》看孔子的教育思想与实践

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1、万方数据第23卷第4期2007年7月山东理工大学学报(社会科学版)JournalofShandongUniversityofTechnology(SocialSciences)V01．23．No．4Jul．2007从《论语》看孔子的教育思想与实践王淑霞(山东理工大学外国语学院，山东淄博255049)【摘要]孔子是我国古代的著名思想家、教育家，被后人尊为“万世师表”。孔子“有教无类”的教育思想，循循善诱、因材施教的教育实践，学而知之、学思结合的求知态度与方法，在中国教育史上留下了光辉的篇章。文章借助《论语》，对孔子的教育思想及实践进行了初步探析

2、。[关键词】孔子；《论语》[中图分类号】G529[文献标识码】A【文章编号】1672．0040(2007)04．0100．03孔子是我国历史上伟大的教育家，被后世尊为万世师表。孔子的教育思想是其整个思想体系中不可分割的有机的、重要的组成部分，在我国教育史上占有重要的地位，对后世有很大的影响。本文依据《论语》就孔子的教育思想及实践做一初步探析，以就正于方家。一、教育思想：有教无类，奚其为政孔子作为我国第一所私学的开创者，主张“有教无类”(《论语·卫灵公》，下引此书，只注篇名)，孔子不只是这么说的，也是如此去做的。孔子在招收弟子时，不重身份，不看

3、财产多少，只要能够奉上十条干肉作为见面礼即可成为他的弟子。正如孔子所说的那样：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”(《述而》)孔子招收弟子要十条干肉作为见面礼，不为贪人财物，实为遵守礼节，十条干肉在当时并不是贵重之礼。孑L子这么做的目的，就是其主张的“有教无类”，这就打破了当时贵族和士人子弟才能受教育的状况，充分体现了孔子教育面前人人平等的思想。也正因为如此，孑L子的弟子很多，司马迁曾说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(《史记·孔子世家》)在孔子如此多的弟子中，各个社会阶层、各个年龄段的人都有。如颜回，“一箪食，一瓢饮

4、，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”(《雍也》)；子路为“卞之野人”(《史记·仲尼弟子列传》)，“事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”(《说苑·建平》)；仲弓家“无置锥之地”(《荀子·非十二子》)，等等。而在孔子之前，这些人是不可能得到受教育的机会的，因学在官府。孑L子终生从事教育，是因为孔子将教育视为实现其政治主张的重要手段。当有人问孔子为什么不参与政治时，孔子的回答是，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政”(《为政》)。孔子认为，为官是从政，进行教育也是从政，首次揭示出“教育是为政治服务”这一人类教

5、育史上的普遍规律。【11孔子还说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”(《学而》)在孔子看来，只要是在家孝悌之人必会忠诚于国家，因此培养人们的孝悌，便是为了国家的安宁与稳定，为了人民的安居乐业，这样做就是为政了。孔子认为，为政是行道，其搞教育也是行道，虽途径不同，但目的都是为了弘扬仁道，变天下无道为有道。孑L子讲的“道”是什么呢?我们可以从孔子与弟子的对话中得之。“樊迟请学稼，子日：‘吾不如老农。’请学为圃，日：‘吾不如老圃。’樊迟出。子日：‘小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，

6、则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”’(《子路》)从孔子回答樊迟的话中，我们可以看出孔子讲的“道”就是“仁道”，即治国之“道”。从孔子回答樊迟的话中，我们也可以清楚地看到孔子进行教育的根本思想及目的，就是其所说的“君子学以致其道”({q-张》)，就是要[收稿日期]2007．04．30[作者简介】王淑霞(1952一)，女，天津人，山东理工大学外国语学院副教授，主要从事教育学和英语语言学研究。100万方数据培养一批能在上位统治民众的君子，使其能为政爱民，能使“四方之民襁负其子而至”，而非让民众“知之”。对此，孔子还多次讲：

7、“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《雍也》)“君子学道则爱人，小人学道则易使也”(《阳货》)。“民可使由之，不可使知之”(《泰伯》)。至于民生之稼禾的耕作、为圃的生产技巧等，则不在孔子的教育范围之内。孔子进行教育的目的是以致仕从政的思想，从孔子弟子的话中及后人的记载中也可以看出。如，“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕’。”(《子张》)“子路日：‘不仕无义，⋯⋯君子之仕也’。”(《微子》)“自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”(《史记·儒林列传》)。二、教育实践：循循善诱，因材施教孑L子在教

8、育实践中注重教育的针对性和有效性。孔子在教导弟子时，常采用启发式教育，如其弟子颜渊说：“夫子循循然善诱人。”(《子罕》)孔子解惑答疑不直接表达自己的观点，而是先让弟