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1、臺灣傳統戲曲和民俗藝陣的面具運用文/臺灣・靜宜大學・中文系・林茂賢200L07.il,『「、/亠・•宣、冃IJ旨關於面具的定義,歷來說法不一。廣義的面具,包括臉譜、假頭、假身、假形；而從狹義的字義來說，面具是指使用不透明的材質，用來隔離、遮掩真實的面孔，呈現出另一張經過塑造的臉孔，因此稱爲「大面」、「代面」、「面具」或「假面」；中國古稱「象」、「其」、「其頭」，民間則有花臉、鬼臉、面形、貓面、臉子、臉殻、假頭、蓋頭、罩臉、趙鬼仔殼……等稱呼（註一）。其中的「其頭」是極醜之意，頭可解釋爲飾成面具驚嚇惡鬼，也可說是披頭
2、散髮的形貌。面具和圖騰崇拜的巫術儀式有密切關係，它常被作爲一種表演的道具，用來遮掩真人（演員）的真實面孔，並藉由面具將演員（常人）化身爲戲曲或儀式屮的身分（神祇、鬼、動物……）；因此演員或祭典人員只要戴上面具，就必須遵守科儀裡的一切禁忌和規矩。科儀的戲曲化是世界各民族的普遍現象，例如屮國從古代的傩儀，逐漸演劇化而變成傩戲；日本是由宮廷裡的驅鬼儀式，而發展成爲能劇；韓國則是從宮廷爲主的大傩,逐漸演變成假面劇；希臘、羅馬和歐洲傳統的假面劇，也是從宗教活動演化而來；在非洲，面具普遍運用於戰爭、祈福、巫術、祭典，甚至是葬禮
3、儀式裡。不論科儀與戲曲的份量何者爲多,一般來講在諸多儀式戲曲屮,其儀式性通常重於娛樂性。從以上可知,面具在世界各民族中,大多使用於宗教儀式和民間節慶表演上，也有一些是運用在娛樂性質的戲曲場合裡。本文所述臺灣傳統戲曲和民俗藝陣的面具運用,將以北管扮仙戲、法事戲、十二婆姐陣、獅陣、口鶴陣和家將團等面具運用爲主'兼及部份相關論述。貳、臺灣傳統戲曲的面具運用面具在臺灣宗教儀式的運用上，見於南部烏頭道士超度祭典屮，最普遍的是「跳鍾尷」的鍾尷面具、目連戲屮的虎頭面具；此外,在民間廟會扮仙戲中,跳加官和魁星最常以面具演出。以下茲
4、就北管扮仙戲和法事戲加以介紹。、北管扮仙戲北管扮仙戲是宗教儀式與酬神演戲結合的具體表現。臺灣民間演戲習俗，凡是和宗教信仰有關的演出，於正戲開演之前，必先表演一段「吉慶戲」，也就是民間俗稱的「扮仙戲」。扮仙戲可分爲神仙戲與人間戲兩部份，神仙戲是天界神演的神仙戲有《三仙白》、《三仙會》、《醉八仙》、《天官賜福》、《蟠桃會》及《富貴長春》等；常演的人間戲有《加官》、《封王》、《封相》、《卸甲》和《金榜》等。其中《金榜》是必演之戲'其它戲碼則以組合方式演出，如《三仙白》、《三仙會》之後是接《加官》再接《金榜》。仙、星君•卜
5、•凡賜福的故事'人間戲則是歷史人物功成名就闔家圓的內容。最常「扮仙」就是演員扮演天界神仙，向神明祈求賜福人間，就各戲碼的象徵意義來說，《三仙白》、《三仙會》主要腳色有福、祿、壽三仙,還有魁星、麻姑、白猿,《三仙會》還多出値年、値月、値日、値時四名功曹,這兩齣戲碼都是描述福、祿、壽三仙祝賀某寺廟神明華誕，象徵民眾對福氣、財富、長壽和功名的期望。《醉八仙》是描述某神千秋華誕'瑤池金母邀八仙前往祝賀'象徵民眾對祥瑞、長壽的希望。《天官賜福》是敘述賜福天官率領天上諸星君，下凡賜福人間樂善好施之家'象徵福壽、祿壽、富貴、五子
6、登科等意義。（註二）《蟠桃會》是描述瑤池金母千秋華誕'孫悟空、八仙和二郎神等前往祝賀的故事'象徵長壽。《富貴長春》是敘述賜福天官率福、祿、壽、財、喜等五福星君，賜福人間積善之家,象徵民眾對這五福的期望。《加官》代表官位的高升。《封王》是演出韓擒虎平定番亂凱旋歸來'受封爲定阈公的故事；《封相》是描述蘇秦說服六阈合縱抗秦，受封爲六阈承相之事；《卸甲》則敘述郭子儀平定安史之亂，皇帝親自爲他卸甲更衣，並封爲汾陽王的故事。（註三）總而言之，《封王》、《封相》、《卸甲》都是描寫歷史人物功成名就的故事，民眾藉此希望效法古人精神。
7、《金榜》屮的鍾景期穿狀元服代表金榜題名'葛明霞鳳冠霞帔'表示洞房花燭'倆人同進同出代表闔家團圓。在北管扮仙戲裡'部份演員是透過面具化身爲神仙來演出'其屮以《加官》和《魁星》最具色。《加官》又稱《跳加官》，北管扮仙戲、京戲、崑劇都有跳加官。演員身穿官服，頭戴官帽，口咬面具，手持奏版上場。加官在亮相、走四角之後，便將寫有「天官賜福」、「加官晉祿」或「當朝一品」的條幅，展示給觀眾。跳加官的演員俗稱「啞巴仙」,因表演時演員以口咬住面具,沒有唱腔也沒有唸a‘梨園諺語有所謂「跳加官歹開嘴」之說，便是形容跳加官的表演情形。（註四
8、）加官的由來，民間有不同的傳說：其一是唐太宗命宰相魏徵主持一場演出，魏徵不想暴露身分，但乂不能違抗太宗的旨意，所以戴上面具並使用字條作爲開場白向觀眾祝賀。（註五）其二是唐明皇命宮屮文武百官粉墨登場‘狄仁傑因老邁羞於裝扮，只好戴上面具來表演，不過唐明皇即位時，狄仁傑已過世，此說恐係穿鑿附會（註六）。其三是武則天稱帝時‘要狄仁傑當宰相‘狄仁傑不願意‘並說除非日出
