浅论荀子的天：内涵、意义及评析

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1、浅论荀子的天：内涵、意义及评析浅论荀子的天:内涵、意义及评析发表时间:2013・1・2718:11:12浅论荀子的犬：内涵、意义及评析摘要：木文通过对荀了“天”的思想的分析，以及与同时代其他人物同主题思想的比较，给出苟子的“天"的具体内涵，学术意义以及进一步的评析。关键词：天人之分，天命。二千年之学，皆苟学也。——谭嗣同——题记一.历史背景：战国中后期，一方面人们观测天象的科学技术水平已有所提高，但同时乂对于自然现象缺乏足够的了解，占星术和“天人感应”（“天人合一”）等理论十分盛行。占星术运用五行生克等神秘的数术占卜凶吉，是神秘主义的分支。而由于神秘主义因素的加深，“天人感应"理论也随着历代

2、而进一步具体化，丰富化。在此背景下，“天”富有神秘性和无可比拟的控制地位。唯心主义下的“天''成为当时的主流。“继承以往的'天’论中的唯物主义和无神论因素，批判盛行的宗教唯心主义'天'论”，荀了迈出了了不起的一步。二.内涵、意义及评析1.内涵“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子•天论》）。荀子开篇便针对长期以来“天人感应"，“天人合一”等等说法进行抨击，提出“天''冇其固冇的运行规律，不因人而改变。“苟子这种看天的方式白然是纯粹自然主义naturalism的立场。"苟了认为，天没有意志。通俗来说，就是天管不了人。“治乱非天也，治乱非时也，治乱非地也”（《苟子•天论

3、》）。是人白己的人之“道”，而非“天道"造成了国家混乱，民不聊生。所以荀子说：“明于天人Z分。没有意，忐的口然界虽然不能干预人事，但它是人的思2.意义荀子隶属儒家。儒家虽为一派,然而不同人对“天”却也有着不同的见解。将同吋代的儒学代表关于“天"的认识进行对比，将更容易看清荀了的“天"的意义所在。孔子的犬，有时指主宰一切的犬，有时乂指白然的天。“孔子对于上犬始终是恭敬的，《论语•季氏》篇说：'君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言J'畏天命'列为三畏Z首，可见他对于'天'实在是不可怠慢的「孔了对于天人关系的评述也是模糊不清。“孔子论《六经》，纪异而说不书"（《史记•天官

4、书》）。他一方面“纪异”，同时却乂“不书“风舟不至，河不岀图，吾已矣夫”（《论语•子罕》）似乎乂说明自然现彖与社会现彖有某种联系。总Z,他对于天人关系没有清晰的理论定义。“孔子关于'天'的思想没有从根木上突破周初宗教观念的范F*人体上只是在这个范用之内作一些改良、修正。孔了虽然对鬼神的存在与否冇所怀疑，并且突出地强调'人事'，强调'己'即主管能动作用，但他却并未像春秋依赖的一些思想家那样，较明确得将'天’视为自然，或者公开地对天帝表示怀疑。因而，孔子既未将西周初的宗教唯心主义发展为理论形态的唯心主义,也没有批判宗教唯心主义而创立朴素的唯物主义体系。”孟了作为儒学的另一大家，建立了

5、一个完整的“尽心”、“知性”、“知天”的理论，是孔子天论基础上巨人的发展「'孟子的'天'是指人力之外的必然。”关于天人关系，“孟子承认有天命，但并不反对和否定人为。孟子认为，尽管一切都不能摆脱'天命’的安排，但対于'天命'的接受却有一个顺与不顺的差别。天心与民意是一致的，天的意志正是通过人民的意志表现出来。"孟了提出的“天”是基于一种“天人合一％仑。另外他通过提出“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孙丑下》）的观点，进一步强调了人的主管能动的重要性。荀子的时代略晚于孔孟。从之前的分析可以看出，荀子相比于孔孟的“天”，有了更进一步的发展。首先，比之于孔了，苟了反对畏天、怪天，

6、而应“制天命而用之”；虽然孟了对于孔了及其他一些思想家的“天”的理论有了很人总结和升华，然而苟子比Z的进步性在于，苟子颠覆了孟子的“天人合一''说，而主张“明于天人Z分”。这一思想打我们现代人认识的纯自然的天地万物更加吻合。另外，由于孔了的“天叩勺体系还很模糊不清，而孟了虽然集结了各方观点统领出完整的“大'的理论体系，很多方面却充满唯心主义，直至荀子“犬”论的出现，将春秋战国吋期儒家“天”的观点改良取缔，整理成为全新的理论体系，山此，这个进步是卓越的。总Z,“荀了以《天论》篇为中心的关于'天'的系统论述，不仅在世界本原问题上批判了天神官，而且也批判了形形色色的新的神秘主义；同时，又以相当大的

7、篇幅批判了宿命论;并且还在认识论方面批判了唯心主义的天赋道德论。荀子在不同的领域，相当全面地批判了唯心主义'天'论，阐述了朴素唯物主义的'天'论。”应该说，荀子提出的全新观念，与孟了等思想家的“天人合一"（天人感应）的思想形成鲜明对比，使得示世关于“天"的辩驳重心开始集小化。例如，两汉作为儒家“天”的第一•个高潮时期，其核心就在于“天人感应”少“反天人感应”的对峙。正是由于这些分歧，才导致后世基于“天”的讨论