文档老子道德经研究综述

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1、《道德经》第29章研究综述内容摘耍老了《道德经》共81章，清代黄氏先贤元吉黄裳将每章提炼出一个标题，其中笫二I•九章为去奢去泰，主要阐述了为什么有为之治必然失败，治理犬下应该奉行无为之治的原则以及无为之治对领导人自身素质的要求。木文将选取二十篇相关的研究文献，对其进行研究概括,评述其观点，提出建议，使人们更好的理解老子文化。关键词：《道徳经》解读天下神器无为南怀瑾《老子他说续集》中对第二十九章的解读南怀瑾先生在对这一章的解读主要从两个方而去展开：私心取天下的后果和圣人的作为，两者进行了对比，更好的突

2、出了做人做事应适度的原则适可而止，切勿过度贪恋，这一点是好的。对文章的解读也进行了较为详细的解析，棊本从老子无为思想出发，无欲无求，去甚,去奢，去泰。所举的事例也较为浅显易懂，平易近人。与儒道相结合，道出道家本质，具有一些封建神话色彩，重点宣扬一种私欲说，强调宇宙事物间的一个准则：事物随时都在相对变化。有一种辩证法的思想。总Z,这一章说明道的作用，而且牵涉到屮国传统政治学和军事哲学思想，在文学的层次上,颇有“大制不割"的气势。任继愈《老子新译》屮对二十九章的解读任继愈先工在木章的解读中，首先对本章的

3、主要思想进行大致概括，提出去甚，去奢，去泰,的忠告。天下神器，认为天下是神意造就的，属于超人间的力量，不是哪一个人可以改变或制作的，你去以意为Z,或势必所怨，身不由己，并非出自本意，一定达不到F1的，过度抓紧，你早晩会失去天下。这就强调了自然的规律性，是不随人的意志而转移的。所以圣人是不去打造的，不去以意为之的，也就不会失败，不去过度的把握，抓抓权，也就不会失去,这大体与老子的无为思想相符合。王夫之《老子衍》中对二十九章的解读王夫之的《老子衍》是从哲学角度來研究《道德经》的，而且他坚持辩证唯物主义的

4、思想,所以他的研究相对于其他的注本来说是更透彻的。在本章中，以其口身的理论对《老子》进行原汁原味的阐释，又取教外别传相杂糅，以自我代入若我得天下，我该如何做？若天下如我，我乂该有什么欲求？这中方式往往引人思考，将白身宜于其小，也就是顺着老子的思路,使其理论向前发展，贯彻到一定程度吋，就能暴露老子思想的本来就有的荒谬。王夫之表现的是一种对老子“无为”思想的反对态度，这乂是与其他学者的阐释极为不同的地方。冯达甫《老子译注》小对二十九章的解读冯达甫先生对本章的解读也呈现出一种全新的方式。它综汇历代各家IH

5、说，结合启书《老子》的出土文献资料，对《老了》一书进行系统得梳理注释，从训古入手，辨厘字义，考定原文,再贯述每章的内涵，揭示具前后相应之处，兼具译文流畅。在政治观上，《老子》中的“德性自然”的思想发展为“天下神器''的观念，并且山此要求放在政治谋略上的无为Z活，也就是人类社会本身能够在发展过程中形成一种自发自然的社会秩序。能够做到自相治理和自我完成，而无需在上之治理者过多的有为之治，因为后者往往不仅能帮助天下王物之自我实现，而口往往还会带來对天下万物和政治制度之自然实现机制的扭曲和损害。这种观念对于

6、推进和发展当前的社会改革事业也具有重婆的启示意义。沉善增《还吾老子》屮对二十九章得解读对于木章的阐释，沉善增给了了非常细致深刻的解释，他从《老子》成书年代来进行对侮个字词的分析。如当时凭武丿J夺取天下还不是上得了台面的话语，故冇“取”天下Z心的君主，嘴上说的还是“聚”天下，因此，本章中的“取天下"还是“聚合天下“的意思。这与前面所提到的有所不同，除了“取叩勺释义，还有“夫天下，神器也”“或行，或浆”和“热”等都给予了全血细致的解释。从古代的一些时势和说法屮重新对《老子》进行解释，得出章论，是一种全新

7、的解读方式。傅佩荣《解读老子》中对二十九章的解读作者在対本章的解读中也是抓住老子无为思想和去奢，去泰的方法论进行了阐释。其中対“天下神器”和“物”进行了重点阐释。他认为人的私欲来自于人的造作，所以在涉及“人”的世界时要特别注意人的私欲，过分贪恋和过分奢费都会造成白然秩序的混乱。为了维持臼然世界这一平衡，而提出圣人的“三去”，而这一提出的口的也是为了想要回复口然得状态而已。傅佩荣先生再这一章也很有口己的见地，璽视了人在物世界的作用，这一点和前面提到的各位学者的阐释又冇所不同。从人性的角度岀发，去分析老

8、子《道徳经》隐秘的无为思想，突出无为即是警惕个人无欲不可过分造作的这一思想。具有创新性。陈鼓应《老子金注金译》中对二十九章的解读陈鼓应先牛対本章的解读更为详细，更为貝体。在注释方血更是引经据典，有理有据的对每一个词的岀处和释义解释得全面而具体。对于一个词的阐释引出儿人不同之说，有所比较,有所不同。而在最后有附以现代译文进行参考对照，加以引述，提出自己的观点。陈鼓应先生认为，本章是老了对“冇为”Z政提出的警告，世间的物性冇所不同，人性也各冇别，为政者要能允许差异性和特殊