老子《道德经》讲义

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1、去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益老子《道德经》讲义于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪（yé，同‘耶’）！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。孔子向老子问礼据考证，孔子一生至少见过老子四次，《史记》所载系第二次。第一次，是在孔子16岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国

2、的巷党。第二次，是在孔子33岁时，即鲁昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。第三次，是在孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。第四次在鹿邑，具体时间不详。《道德经》主旨老子《道德经》五千言，主要是教我们老子简介如何“修身”的。具体来说，就是教我们如老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃何“突破自我，化掉自我”的。更具体地来（dān）。生于公元前585年农历二月十五。说，就是教我们如何“放下、放松、放开”曾任东周国家图书馆馆长之职。后骑青牛西的。修身有成之余，又教我们如何来齐家、出函谷关，隐居而去。应尹喜请求，留下《道治乡、安邦、平天下。德经》

3、上下篇，约五千多字，流传后世，成为中华传统文化的主要组成部分之一。《道德经·第五十四章》：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，《史记·老子列传》其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天老子者，楚苦（hù）县厉（lài）乡下，其德乃普。”曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。《庄子·让王》：“故曰，道之真以治身，孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，吾闻之，良贾深藏若虚，

4、君子盛德容貌若愚。岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之1与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者名可名，非常名。重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！”名：为了给我们这些没开慧眼，看不见“道”之本来面目的人讲明白“道”这回事，究竟是怎么一回事，而暂时安立的假名，相当于给事物“贴标签”。第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名《说文解字》：“名……从口从夕。夕者，冥天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以也。冥不相見，故以口自名。”观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《金刚经》：“所谓……，即非……，是

5、名……。”道可道，非常道。《道德经·第二十五章》：“有物混成，先天道：第一个“道”，名词，指大自然整体运地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，行的规律和法则。第二个“道”，动词，言可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，说。强为之名曰大。”常道：常，本作“恒”，永恒。为避汉文帝刘恒之讳而以“常”字代之。屈原《远游》：“道可受兮，而不可传。”佛祖释迦牟尼：“不可说，不可说。”《论语·阳货第十七》：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”“道”是离文字相、离言说相的，无法用语言、文字的形式来准确地表达，只能靠自己以心进

6、入，在直觉状态下亲自去体验、证悟。好比我们要想知道“橘子”的味道，无论听别人如何描绘其“多么多么酸”、“如何如何甜”……都没有用，只有自己亲自去尝一口，才能真正知道它到底是什么滋味。在一个酒会上，一位贵妇人请爱因斯坦给她“可道”，只是为了告诉人们，天地自然宇讲讲什么是“相对论”。爱因斯坦给贵妇人宙间，有“道”这回事而已。若圣贤一句不讲了一个关于“过路人给街边盲人讲‘什么说，一丝消息不透露，我们永远都不知道有是牛奶’”的故事。这回事，那我们的人生真的就是“万古如长问：什么是牛奶？夜”了！答：牛奶就是一种白色的液体。2问：液体我知道，什么是白色？孔子《易传》，明解周易；老子《道德经》

7、，答：白色就是天鹅羽毛的颜色。暗解周易。《道德经》所阐述的原理，一切问：羽毛我知道，什么是天鹅？都来源于老祖宗直觉状态下对太阳内部结答：天鹅就是一种脖子弯曲的鸟。构（玄之又玄，极微之微）的观测：一阴一问：脖子我知道，什么是弯曲？阳之谓道；阳极阴生，阴极阳生；反者道之（过路人拉住盲人的胳膊，反复折叠其肘动，弱者道之用。（《道德经·第四十章》）臂）答：这就是弯曲！现在你知道什么是牛奶了吗？玄关：并非是身体上的任何穴位、关窍，也故事讲完，爱因斯坦微笑着问贵妇人：现在不在身体之内，也不在