拉祜族传统文化研究综述

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1、《拉祜族传统文化研究》——参考文献综述李先成2011-10-26一、引言拉祜族源于原分于廿、青地区的古羌人，后来不断的向南迁徒。战国时代己活动在云南境内。根据考古发现分析，战国吋期的拉祜族先民已脱离原始吋代，他们男女均头梳双辫、身着及膝长袍，从事迁徙农业和畜牧业。但狩猎和采集仍占有较大比重。拉祜族在进入云南Z后并没有停止迁徙的步伐，在经过了长期的迁徙Z后，拉祜族在云南的分布形成了以澜沧江为界的东、四这样两部分，同时也产生了东、西两个地区不同的历史发展状况。其服饰也反映了这种历史和文化的变迁，既具有早期北方游牧文化的特征，也

2、体现了近现代南方农耕文化的风格和特点。勤劳的拉祜族在长期的社会实践活动中形成并丰富了本民族的独特文化。屮华人民共和国成立前，各地拉祜族的社会发展极不平衡，总体看来，可分为两类地区。云南澜沧县东北部、临沧市、双江县、景谷县、镇沅县、元江县、墨江县等地的拉祜族，已处于封建地主经济阶段，生产水平与当地汉、傣族大体相当，但生产技术落后。云南澜沧县西南部、孟连县、西盟县、耿马县、沧源县及西双版纳等地的拉祜族，由于历史原因被纳入傣族封建领主经济体制下，生产力水平低下，带冇浓厚的原始经济残余。这类地区的拉祜族主要从事山地农业，兼营狩猎、

3、采集和养蜂。另外，在云南金平县氏约300公里，宽约30公里的森林屮，述活动着拉祜族的一支“苦聪人”，其社会性质尚处于原始社会阶段。中华人民共和国成立后，拉祜族地区发生了巨大变化。1953年4月7口，成立澜沧拉祜族口治县，1954年6月16口成立孟连傣族拉祜族仮族口治县。按不同地区社会发展的情况，于1952—1956年分别实行土地改革或和平协商土地改革。于1958年完成了社会主义改造。金平县组织工作组深入森林地区寻找居无常处的拉祜族的苦聪人，帮助他们在平坝定居下来。建国近半世纪以来，在党和政府的大力支持下，经拉祜族人民的艰苦

4、奋斗，使拉祜族农村、城镇的社会经济和文化迅速发展，拉祜族的社会历史已处于社会主义初级阶段。二、传统文化1、拉祜族传统节日文化拉祜族传统节F1与宗教有着不解之缘。宗教作为-•种古老而又普遍的社会文化现象，是与拉祜族历史同起并存的。宗教文化不仅是拉祜族民族文化的重要组成部分，而冃渗透于其社会生产生活的各个方而，特别与拉祜族传统节日冇着不解之缘。如果对拉祜族传统节日进行深层内涵分析的话，人们将会发现，拉祜族许多传统节日的原生芽总是孕育于其原始宗教的胚胎之屮。几乎在所有拉祜族传统节F1中，都可以找到它的宗教文化源头。冇的传统节FI

5、虽然已出原生态变为次生态，但宗教痕迹犹存，有的则一直作为宗教文化的内容传承下來。拉祜族的传统节日往往同宗教祭祀结为一体。许多节日便是由宗教祭祀演变而来的。祭天。力物有灵的拉祜族先民对天怀有无比崇敬的心情。天神厄莎被列为众神之首。他不仅是宇宙天地的造物主，也是人间一切生产生活的创造者。所以，人们无吋无刻不在祭祀天神丿也莎，节H期间的祭祀更为隆重。几乎所冇重大的拉祜族传统节日，都把祭祀天神厄莎作为节日的重要内容。祭祖，崇拜祖先是拉祜人原始宗教观念屮的一项基木内容。拉祜人认为，祖先不仅生前是木群体生产、生活的领导者，而且死后其灵

6、魂也能成为神灵，左右后人的一切。取悦于祖先神灵，则可以使后人获得它的庇护。因此，拉祜人经常进行祭祀祖先活动。拉祜人祭祖另一个专门节日是清明节。人们通过清明扫墓来祭奠祖先的亡灵，以求它在上天保佑子孙后代安康。其他诸如“扩塔”（春节）、“哈八”（月亮节）、“洗澡节”等年节中,祭祖活动都是必不可少的内容。拉祜族传统节F1与社会生产密切相关。每一个民族，为了维系本民族的存在与发展，都必须创造出达到这一目的切实有效的方式与手段。这就是物质生产方式。人们不仅将物质生产方式作为民族存在与发展的第一需要，而冃还将它的印记打在社会生活的各个

7、领域。拉祜族传统节日与社会生产密切相关，便是一个明显的佐证。拉祜族素称猎虎的民族。狩猎是拉祜族早期社会的主要生产方式。这种生产方式也渗透于传统民族节F1之中，成为节F1的一项重要内容。反映了拉祜人对早期狩猎生产方式的历史记忆和传承。拉祜族“新米节”本身就是一个典型的农事节日。传说拉祜人长期靠狩猎和采杲度H,生活极为艰难。天神也莎知道后，非常同情并决心解救人们。他教会拉祜人种谷子，使其过上了好日子。人们为感谢厄莎，每年收获之后，都要用新米煮成饭，敬献厄莎，并举行各种庆祝活动，欢庆丰收。这样，就形成了传统的“新米节”。从这一传

8、说中，可以看到，粮食对于拉祜族生存的极其重要性。以节日方式庆祝粮食丰收，反映了拉祜人增产粮食的渴望。另外，月亮节、祭祖节等等其他传统节日，都程度不同地反映了有关农事方面的内容。拉祜族传统节日与民间习俗相互交融。拉祜族民族传统节日几乎包括了其民俗的各个方面，从而使节F1本身也成为民俗的组成部分。在节FI期