当代文化及其精神症候--专业论文

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1、□张柠当代文化及其精神症候一、需求、欲望和解放的幻觉20世纪90年代初期（92年或93年），是我们讨论当代文化和精神状况的分水岭。十几年来，当代社会和经济领域的巨大变化有口共睹，但隐藏在这种社会现实变化背后人的精神状态、价值观念和文化形态的变化，一直处于一种暧昧不明的状态。这种暧昧状态的根源在于，传统宏观意识形态的微观化、分子化，H常生活化，导致价值判断中简单二元对立（善恶、美丑、真假、苦乐、爱恨）尺度的失效，以至于我们已经无法按照传统意识形态批判的思维来解释现实。我们正面临一系列新的问题：为什么

2、写得差、唱得差的能够畅销、流行？为什么低俗的压倒了高雅的？为什么戏剧斗不过小品、电影斗不过电视剧、文字斗不过图像？为什么“恶搞”语言广受欢迎？为什么粗鄙化风格成了时尚？这些呈现出来的事实究竞有没有意义？它与欲望和解放的关系是什么？文艺创作领域的改朝换代（70后、80后、90后）是否能赶上商品更新换代的速度？那些打着“底层”、“平民”名义的符号生产，与真正的正义话语有什么区别？面对一切以文化的名义而生产的商品，我们是否具备足够的判断力和批判武器？我们还有没有能力将微观意识形态问题从经济活动和日常实践

3、中分辨出来？用所谓“犬儒主义”这一概念能否概括当代精神状况？如何阐释这一系列新问题的意义？意义不是真理。真理无需争辩和解释，而意义是在阐释屮呈现出来的。一个客观事实的存在是否有意义，很大程度取决于我们如何阐释、能否发现它的意义。因为我们陈述事实的语言是有限的，有时候英至是陈腐的，因此需要重新阐释。世界呈现给我们的许多事实，之所以常常被视为无意义，是因为阐释的单一化、简单化囚禁了“意义”木身。面对新的问题,我们必须重新开始学习说话。我们可以认为当代复杂暧昧的精神状态，是个人行为空间和行动自由度扩人所

4、必须付出的代价。欲望或者快感的实现，也的确是“解放”的重要标尺。但这种“行为自由”是可疑的，这种“空间”是虚幻的。因为支配行动自由的，既可以是能够自控的理性精神，也可以是无法控制的精神分裂症。在当代口常生活意识形态屮，当物质诱惑和消费快感支配下的“行为口由”，与理性知识和思想口由脱节的时候，“欲望”就成了主休，“快感”就成了意义。恢复主体意识，是20世纪初和20世纪80年代启蒙思潮的主要目标。当代“欲望主体”的诞生，宣告了传统启蒙方法的失效。当“需求一意义”理论的解释捉襟见肘、无能为力的时候，“欲

5、望一快感”理论就来到了前台。近十儿年来，中国社会开始由传统的“生产一需求”休系进入现代的“消费一欲望”体系。传统农业文明是典型的生产体系，计划经济是它的现代翻版。“生产一需求”体系是有结构的，i种小心确定的结构，或者一•种“父权制”式的权力结构。而“消费一欲望”体系木质上是没有结构的，或者说i种“弑父”状态下的混乱结构。正是后面这种混乱结构给我们一种“解放”的错觉。消费狂欢和欲望膨胀，培养了人量的物质发烧友和“恋物癖”，整个社会都像一个饕餐之徒，像一个“庞大古埃”。相反，精神已经萎缩成“侏儒”状态

6、。我们所做的与我们所想的还有没有关系？或者我们只做不想？问题的关键在于，没有人认为自己是处于“蒙蔽”（传统启蒙理性的对象）状态，所有的人都出奇地“清醒駕他们无须启蒙，他们在“快感”中完成了自我启蒙，他们都是一部宏大的欲望和快感“蒙学丛书”的作者，身体和对身体的幻觉（想象）就是他们的书写T具,再加上现代科技的支持，书写的节奏越來越快。于是，被物质和传媒挑逗起來的欲望和被口我启蒙（想象和幻觉）了的快感，既是手段也是目的。由于“快感”和“欲望”的非历史性,决定了其行为自由是一种假相、其肉体解放是一种幻觉

7、。二、快感问题及其分类欲望是个体无法控制的心理黑洞，精神分析学认为它长期处于一种慣乏状态。快感是对这种匮乏的回报，否则，实现欲望的行动就难以为继。快感给予的回报支撑着“行动”，压倒了“思维”，并打着感官解放的名义大行其道。在此，对存在进行追问的超感官领域被抛弃。这是一个生命的“肉化”过程，或者说一个主体的客体化过程。1、我知道斗酒、打麻将、赌博不好，但就是控制不住。我们已经被一种毁坏的逻辑，或者说“成瘾”的逻辑所控制，时间和历史的理性规划在此失效。因为这种有害行为屮包含了瞬间的快感、违反的快感、毁

8、灭的快感。快感因此战胜了意义。健康主体向病态主体转移,是一种自杀欲望支配下的“反意义快感”。2、我知道电视上的连续剧、娱乐节冃的“恶搞”不是什么好东西，但我就是喜欢看。我知道武打小说、言情小说、“青春写作”不是什么好东西，但我就是喜欢看。这些东西指向的不是“美学”价值，而是“逗乐子”。以欲望的“低俗化”、身体化为代价，民间的“逗乐子文化”摆脱了高雅文化的“美学”诡计（因为其中经常被偷偷夹带意识形态的私货）。因此，审美主体向快感主体转移，是一种隐秘“恋污癖”欲望支配下的“反审美快感”