壮泰民族的生死福寿观比较与探析

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1、壮泰民族的生死福寿观比较与探析屮国壮族（尤其是广西壮族）与泰国泰族在族源上有着浓厚的亲缘关系，这已是为众多学者专家所证明了的客观事实。①正如此，两个民族在生产方式、原始宗教信仰、生活习俗、人生礼仪等诸多方而都冇着惊人的相同或相似Z处。其中，壮族和泰族对人生生死福寿现象的态度和看法，表现出很多一致性，同时又各有特色，并具有丰富的人文内涵。本文试对此进行探究。一、壮族与泰族的生死福寿观比较（一）相同的生死轮回观壮族人的传统观念认为，人的生命历经生、死和投胎再生的轮冋；人在世时生活的世界是阳界，而死后就进入另

2、一个世界即阴界。阴界按等级从高到低又可分为天堂、阴间和地狱。如果一个人生前行善积德，死后其灵魂可以进入理想的天国，或投胎于富贵人家。若生前为非作歹，人神怨愤，死后就会被打入地狱，受尽煎熬，转世投胎则会变成牲畜。②在泰族人的观念里，人的生命总是在主与死的轮冋规律中循环，生生死死，永不泯灭。生与死的轮回，是人的生命从这个世界或阶段传入另一个世界或阶段,而且仍保持着联系。③由于泰人笃信佛教，其日常行为规范也因此打上了佛教的烙印。人们相信，人死后的情形将取决于其生前所做的德行。④可见，壮泰两族都受到佛教生死轮冋

3、观念的影响，他们对生与死关系的看法基本相同。（-）“死生有命”壮人认为，人的生命掌握在天与神的手中，命运如何早有定数。命该早上死,便不会活到晚上。这是一种典型的天命观和宿命论思想。一方而，人们出于对死亡的关注和畏惧，特别注意与长寿或死亡冇关的各种%1参见范红贵著：《同根生的民族：壮泰各族渊源与文化》，光明日报出版社2001年版；覃圣敏《壮泰族群的渊源》，载《广西民族学院学报》（哲学社会科学版），2005年第2期。%1覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民

4、出版社年版，第1957页。%1覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰尺族的人生礼仪》，广酋人尺出版社年版，第1958—1959页。%1覃圣嫩主编《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1926页。征兆。壮人普遍认为：天庭（太阳穴部位）饱满、地角（卜•颌两侧）方圆、耳垂厚长者为福相，将会长寿；夜间哪家房屋上冇氐鸟鸦或乌鸦叫，其家将会有人死亡;若梦见某人披红挂绿，生龙活虎，此人将离死期不远；梦见与死去的人一起生活,亲密无间，此人是阴盛

5、阳衰，命运多厄！反之，梦见某人死亡并举行葬礼，此人则病愈健康。久病不愈、不思饮食的老人，如果突然精神抖擞、胃口大开，吃鸡肉又盼鸭肉时，此乃回光返照，兆其死期将至，其了女要准备后事。①另一方面，壮人又对生死变化表现出超然豁达的态度。人们对福寿并无过分的贪恋，最大的愿望是能“寿终正寝”，就是能活到六十上，死在自己的家里，然后再投胎到富贵之家。所以，凡年届六十的老年人，对于死神的降临早己有思想准备，故泰然处乙不会惊慌失措；其子女们不仅冇思想上的准备，而冃还做好物质上的准备（包括准备棺木、寿服、口布等）的准备。

6、②反Z,如果不能“寿终正寝”、短寿（60岁以下36岁以上）或夭折（36岁以下），对其本人或其家人来说都是巨大的不幸和损失。③而同样地，泰人对死亡也表现出较多的恐惧和关注，他们也相信有种种预兆,故而千方百计预测或占卜。例如一个人看不见自己的彩子，别人看不见他的头；夜里有短耳鹑鸟飞到谁家的屋上叫，或者飞近谁的家,便预兆此家将会有人死亡。人们还把梦兆与死亡相联系，如梦到牙齿脱落，就认为其父亲或母亲将要死亡；梦到死也是凶兆，特别是梦见被死人邀请去一起住则更为凶险。如果碰到以上梦境，必须设法尽快采取解禳的措施，即

7、用从七处寺庙中收集的法水沐浴，以解期祸。人们述根据人的相貌特征来判断其寿命的长短，如长着长垂耳朵的人会长命百岁；儿了长得像父亲，女儿像母亲，其今后的生活将坎坷，也许还会夭折。反之，儿子像母亲。女儿像父亲，其今后的生活将会富足且长命。④但与壮人不同的是，泰人认为，人未死而事先准备棺材或丧葬用品是不吉利%1覃圣敏宝编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1958页。%1覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰尺族的人生礼仪》，广術人

8、民出版社年版，第1957页。%1草圣敏主编:《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》,广西人民出版社年版，第1957—1958页。%1覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1959页。的，无异于促其快死。因而，在泰国，装殓死者的棺材及其丧葬用品都是在死者亡故时逐项制作而成。①（三）对延年益寿的渴望与追求既然人之生死福寿“自有轮冋”，虽“命中注定”却也可