宽恕：品德心理研究的新主题

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1、宽恕：品德心理研究的新主题宽恕：品德心理研究的新主题郭木禹倪伟70年代中期以前，品德心理研究的主题主要是公止（justice）问题，品德发展的研究领域为科尔伯格的公正发展模式所主宰。不过，科尔伯格的道德认知发展理论在当时也遭到了许多批评。一些研究者指出，他忽视了道德了情感在道德推理中的作用，没有阐述清楚道德认知与道徳情感的关系，也没有把道徳小的知情有机地结合起來。针对上述批评，到了70年代中后期，科尔伯格的学生吉利根捉岀了道徳发展中的关爱（care）伦理取向。吉利根认为，“公正”并不是人们唯一的道徳取向，关爱也应是品徳心理探讨的主题。几乎在吉利根研究

2、的同时，也冇学者从伦理哲学的角度指出，完整的德性除了公正还必须包含仁慈（mercy）成分。公正所蕴含的基本道徳准则是平等和公道，而仁慈就英道德意义來说，其内在准则是挚爱。仁慈主要包括两个亚成分：关爱、宽恕（forgiveness）。通过文献研究，他们发现，犹太教的、基督教的、伊斯兰教的教义以及东方儒家学说中都有许多关于宽恕的论述，并都宣扬、倡导这种精神。这种精神的要义是：在神与人的关系中，上帝或神会慷慨地赦免一个人的罪过；在人与神的关系中，应该以上帝或神为榜样宽恕他人；如果犯过者能够悔过并改正，那就更耍给予宽恕；这样的宽恕既是一个人的道徳责任，也能使

3、一个人的内心恢复平静，获得安宁感。从80年代末开始，一部分心理学家开始将研究视角投向宽恕，至今已发表此类论文二百多篇。美国威斯康星一一麦迪逊大学还成立了以恩里特为首的人类发展研究小组专门研究了宽恕的道徳发展问题。宽恕已成为品徳心理研究的新主题。本文拟从宽恕的涵义、发展模式、过程模式及其研究意义等方面，对■这一新主题予以评介。一、宽恕的涵义心理学对宽恕的研究是将宽恕限定在个体对他人的宽恕这个范围Z内，这一限定既区别于宗教学所探讨的神与人的关系，也区别于政治学所探讨的一个群体与另一个群体的关系。在此范围内，心理学研究者从不同的角度対宽恕的涵义进行了进一步

4、的界定。首先，研究者规定了宽恕是什么。从经验的角度，人们通常给予宽恕一个非正式的界定：受另一个人严重伤害的个体通常会与这个人抗争，宽恕就是个体停止对这个人的抗争，并无条件地把对•方作为人来认同和接纳。诺思（1987）对宽恕作出了一个更为正式的界定，认为宽恕是个体克服了对犯过者消极的情感和判断，以同情、仁慈和关爱对待犯过考，个体并不否认自己有表达消极的情感和作岀这样的判断的权利，而是意识到自己丿'V该放弃这种权利；恩里特（1992）综合了其他学者的观点，认为宽恕包括认知、情感和行为系统，并从知、情、行三者的心理结构对宽恕作出界定：当个体宽恕时，在情感方

5、面，愤怒、憎恶、怨恨、悲伤等消极情绪逐渐被中性情绪取代，最终转化为枳极的情感，例如表现出同情和爱心；在认知方而，个体不再作出谴责性的判断和持有报复的念头，而表现出积极的思维活动，例如祝福对方、尊重对方；在行为方而，个体不再去做报复性的行动，而愿意与对方共同参与某些活动或作出此类提议。这些变化可能会很缓慢，特别对于在特定情境中受到伤害的个体，但最终仍能实现这些变化。其次，研究者规定了宽恕的特点。恩里特(1992)进一步总结了宽恕的特点，对宽恕的内涵作出了更为深层次的界定。宽恕的特点具体包括十一个方面：1•宽恕只发生在人与人Z间，而不是在人与无生命的物体

6、Z间。2.宽恕发生在遭到他人的持续而严重的个人伤害Z后，这种伤害可能是心理上的、情感上的、生理上的或道义上的。3.宽恕只有在个体首先掌握公止的意义时才对能产生。一个人没有公正感，就不可能有严重的道徳伤害感。4.宽恕需要时间，它可能是一个漫长而艰难的过程。5.宽恕不需要犯过者的道歉，也不需要等待对方先作出反应。6.犯过者的过错并不一定是故意的。7.宽恕既受受伤害的严重程度、受伤害前的人际关系性质等外在因索的影响，也受宽恕者的内在心理品质的影响。8.宽恕并不总是出现在一方犯过、另一方受伤害的洁况Z下，宽恕是互为联系的。9.在通常情况下，当恢复关系后，个体

7、可能会信任对方。但在某种特泄情况下，例如受过长期的虐待，个体也能宽恕对方，但并不信任対方，也未达成和解。10.宽恕一个人，既能改变自己，也能改变他人，因为爱心能够延伸到他人身上。1L宽恕是个体的一种口主选择，而不是外部强加给一个人的。再次，研究者还进一步规定了宽恕不是什么。1•宽恕不是赦免、法律上的仁慈和宽大。2.宽恕不足和解。3.宽恕不是不咎罪过和饶恕。4.宽恕不是辨明止当的理由。5.宽恕不是自我中心。6.宽恕不是让愤怒的情感随时间流逝而消退的消极行为。7.宽恕不是简单-地说“我宽恕你”。&宽恕不是忏悔。最后，研究者对宽恕的某些误解观点进行了辩驳。

8、宽恕一•直是一个有争议的概念，研究者综述了十种有争议的观点：1•宽恕是不是软弱？2.宽恕是不是强人的表现？3