孙悟空形象原型研究综述

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1、孙悟空形象原型研究综述朱迎平《文史知识》1985年08期第116〜119页孙悟空是中国古典小说中的一个光彩夺目的典型形象。儿白年来，这个形象已深深地扎根于屮国人民的主活Z中，家喻户晓，童叟皆知。可以说，孙悟空是我国影响最大，最为广人人民喜闻乐见的文学形象之一。那么，这个典型形象是怎样产生的?他是根据什么原型然造出來的?这成了《西游记》研究中的一个重要课题。从二十年代开始，《西游记》的研究者们对孙悟空形象的原型问题不断进行着探索、论争，取得了不少成果。以下分三个阶段概述这个课题的研究情况。（一）二、三十年代最早注意到这个问题并加以研究的是鲁迅和胡适。鲁迅在1922年8月21

2、口致胡适的信中说：“再《西游》（指题为吴昌龄撰的《西游记杂剧》）中两提'无支祁’（-•作'巫枝祇'），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此爭影响。其根木见《太平广记》卷四六七《李汤》条。”可见鲁迅认为孙悟空形象与无支祁神话有关。胡适对此提出了不同的看法，他在《西游记考证》（1923年2月，载《中国章冋小说考证》,上海古籍出版社1979年版）小一方血说“猴行者的故事确曾从无支祁的神话里得知一点暗示，也未可知”，一方面乂提出：“我总疑心这个神通广人的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了卬度影响而仿造的……我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的纪事诗《拉麻

3、传》（今译《罗摩衍那》）里寻得一个哈奴曼，人概可以算齐天大圣的背景了。”胡适引述的猴子国大将哈奴曼的神通有：“能在空中飞行”；“一跳就可从卬度跳到锡兰”，“能把希玛耶山拔起曲着走”，曾被吞入一老母怪肚中，在里面伸缩变化后又从耳朵里钻出，等等。胡适认为：“中国和印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来屮国的不计其数。这样一桩伟人的哈奴曼故事是不会不传进屮国来的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”鲁迅不同意胡适的假说，坚持原说。他在《屮国小说史略》（1923年10月）屮详细征引了唐人李公佐小说《古岳渎经》（即上述《李汤》条）的材料，其中的“淮涡水神名无支祁,善应对言语，辨

4、江淮Z浅深，原隰Z远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金廿雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔，轻利倏忽”，被人禹制服后，“颈锁大索，鼻穿金铃,徙淮阴Z龟山Z足下，俾淮水永安流注海也。”鲁迅明确提出：“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空”。1924年7月，魯迅在西安讲学时，进一步说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。但北人教授胡适之先生则以为是由印度传来的；俄国人钢和泰教授也曾说印度也有这样的故事。可是山我看去：1•作《西游记》的人，并未看过佛经；2.中国所译的印度经论中，没有和这相类的话；3.作者——吴承恩——熟于唐人小说，《西游记》中受唐人小说的

5、影响的地方很不少。所以我还以为孙悟空是袭取无支祁的。”（见《中国小说的历史的变迁》第三讲）这以后，郑振铎和林培志发衣了与胡适和似的观点。郑振铎在《西游记的演化》中说:“孙悟空的木身似便是印度猴屮之强的哈奴曼。”（见《屮国文学研究》，作家出版社1957年版）林培志则说：“至于人人都晓的西游记中的孙悟空,他却宛然是哈奴曼的化身。”（《〈拉马耶那〉与〈陈巡检梅岭失妻记〉》载《文学》杂志《中国文学研究专号》2卷6期，1934年）1930年，陈寅恪发表了《西游记玄奘弟子故事之演变》（载《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1981年版）o他认为：“印度人为最富于玄想Z民族，世界Z神话故

6、事多起源于天竺。”他又说：“佛教经典Z体裁为后来小说文学，盖有直接关系。”据此，陈寅恪考证孙悟空大闹天宫的故事是山两个故爭拼凑而成：一个即是《罗摩衍那》中猴神哈奴曼的故爭,一个则是佛教经典《贤愚经》中“顶牛王升仙因缘”的故事。这个顶牛王神通广大，“张弓扣弹”，天宫“千二百门一时皆开”；天帝与他平起平坐；后來，他剿灭了进犯天帝的阿修罗王，遂生夺天帝0位、“独霸为快”的念头；因生此恶心，堕地1何死。此即闹天宫的市来。陈寅恪以为，中国多有猿猴故事，“然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别至严。若绝无依藉，恐未必能联想及Z”。总之，二、三十年代前辈学者的探索，虽未形成一致

7、意见，但他们从中国神话传说、印度史诗和佛经故事中去探寻孙悟空形象的原型，为这个课题的研究开辟了门径。（二）五、六十年代建国以后，在批判胡适唯心主义的运动中，胡适关于孙悟空形彖源出于哈奴曼的假设,被作为典型的民族虚无主义观点受到讨伐，这样，五、六十年代关于这个课题的研究就很少有人敢于问津，北京大学《屮国小说史稿》等论著，都只是沿袭魯迅的意见，没有什么新的发展。整个“注”期间,这个话题当然就更无人提起。（三）七、八十年代粉碎四人帮以后，随着思想学术界的解放和中外文化交流的发展，孙悟空形象的原型问题，乂引起了学术界广泛的兴趣，这个课