孔子的山水之乐思想探析

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1、孔子的山水之乐思想探析孔子之游“孔子生鲁昌平乡瞰邑，生而首上坏顶，……故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。“《史记?孔子世家》中说，孔子，古之圣人，他不仅是儒家思想的奠基者，同时也开启了古代士人“游”文化中“现实之游”的传统，对后世文人“游”的价值取向，以及实践品格的养成均有重要的示范性意义。人的一生，就像一次旅行。或荆棘坎坷，或风光无限，人生有顺逆，风景却无尽头。正如唐代大诗人王维诗屮所言：“行到水尽处，坐看云起时。”孔子之游有两次，一次是向西，到了东周的王都洛邑，即今天的河南洛阳；一次是向东，到了齐国的都城临淄。从54岁

2、到68岁，孔子为了保持自己的高贵人格，离开了父母Z邦鲁国，为了宣传他的治国理念，孔子带着他的若干亲近弟子，开始了为期14年的周游列国生涯，这可以理解成是一次“文化苦旅”。这次周游列国，先后历经卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，空间上跨越了当时的大半个中国。孔子终年73岁，他用平生将近1/5的时间来“旅游”，这样的旅行家在今天都属凤毛麟角，这就不得不说是中国旅游第一人了。孔子周游列国的主要目的是“治世”“救世”，孔子之游不仅仅是简单的山水Z赏，更重耍的是孔子在周游列国的时候，使口己的思想更加丰富、深刻，理论更加完善，观点更

3、加清晰，呈现出他方方面面的丰沛情感。孟子曾以递进的描述方式，记载过孔子的两次旅行：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。可以说孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好学、无时无地的思索之外，实在得益于他一生不管是主动抑或被动的长期“周游”，在旅游中感悟，在感悟中思索，长期的思索又集结成了他丰富而深邃的思想。孔子的第一次出游应该说是公派的。《史记?孔子世家》言：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：'请与孔子适周。'鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云孔子在游周时问道于老子，辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以

4、财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：'聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人Z恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己“沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行”，公元前497年，在众弟子的簇拥下，疲马凋车，孔子开始他为期14年周游列国的生涯。孔子最先离鲁适卫，主要是因为卫灵公在位时，用人得当，政局稳定，民物殷阜，人民太平。孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引住了，就此阐发了一番“庶、富、教”的政治理论。《论语》说：子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰：“

5、既庶矣，又何加焉？”曰:“富之。”E1：“既富矣，乂何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）除了卫国，孔子还到过匡、蒲、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家和地区，拜见过大小封君70余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指ZS：'昔吾入此，由彼缺也。'”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日（《史记?孔子世家》）。刚从卫国出来，到达匡邑,孔子被匡人当成阳虎围了起来。阳虎曾侵略匡人，孔子又长得有些像他,李代桃僵，真是哭笑不得。刚从匡邑解围出来，到了蒲邑

6、，乂被蒲人围住,幸弟子力战，杀条血路脱离险境。孔子又去曹，曹国不容；“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓?S欲杀孔子，拔其树。”后又匆匆跑到郑国，“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：'东门有人，其颖似尧，其项类皋陶，其肩类了产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗‘”。由于弟子逃散，行李落拓，孔子独自一人立于东门之外，孔子虽以古贤圣人相标榜，却无人赏识。又到陈国，国君向孔子问了很多典故，对博学的孔子非常赞赏。无奈陈国国小力弱，止被吴楚等大国侵凌分割。孔子的学说只适合在和平时期讲讲礼让，摆摆礼容

7、，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈铁马的场面，却无能为力。因此,他给此行立下的信条是；“危邦不入，乱邦莫居。”（《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。方至陈、蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连7H,粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。最后得楚昭王帮助，才脱离困境。孔子周游列国，历时10余年，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依然自信极坚，毫不动摇。孔子之游并不是那么风光、华丽，而只是为了“治世”“救世”进行的一次“文化苦旅”，但这在孔子的一生中，乃至中国历史上都具有重要的意义。比德观一一孔子

8、的旅游观“重游”、借游“致思”，“游必有方”、反对“佚游”，“比德”的游历审美观，以游行“道”、为“道”遁游，“游”之“时”观等，是孔子“游”活动及言论所表现出来的主要“游”观，这些观念对后世士人的“游”文化活动有着重要的启发和深刻影响。其中最值得探究的我觉得就是比德观。智者乐水，仁者乐山一一中国游览文化中的儒家比德思想。“智者乐