孔子“文质彬彬”论及其现实意义探析

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1、2011年9月第22卷第5期陇东学院学报JournalofLongdongUniversitySep2011Vol22No.5孔子“文质彬彬"论及其现实意义探析谢凌香(广西如范大学校长办公室,广西桂林541004)摘要:文质理论是中国古代文艺思扭的童要纽成碎分.春秋时孔子提出“文贋谢彬”论是先秦儒家和谐审美观的重要表现内容,它把外在文化艺术修养的“礼”和内在“仁”的道樋修养结合起来,最初虽符对人的修养提出,却是对丈质理论的发禅和趙越,对后世丈艺审矣内外关系粉响澡迖。“丈质彬彬”论所孩含的思想对当代构建和谐社会具有女要的现实意义。关键词:孔于$丈M榜梅;和谐审美观;现实意义中图分类号

2、:B22文獻标识码:A文章编号:1674-1730(2011)05-0014-03收稿日期:2010-12-14作者简介:谢凌香(1983—),女,广西全州人,硕士,主要从亨丈艺学和高等教育管理研究.“文”与“质”足先秦皿要屮关池畴之一,文与质观念的山现,文质关系认识的不断发展,在我国古代美学如想的发:展中占有雨英地位.孔子“文质彬彬”论的担出足文质理论尘展的區要阶段,它所包含的和谐中纯思想毘先秦儒家利谐审芙观的重要组舷部分,同时对当代和谐社会的构建與有JT喪的启发意义。一、“文质彬彬”论的提出对文质理论的发挥和超越“文质彬彬”论虽然讲的是君子的个人修养•讲理想人枯的文质兼备•却有

3、深刻的美学意义.它柱中国美学史上百次捉出了文质统—的命題。“文”的;ft初含义,是指不同色彩的线筑亦错而成的可规的视觉形缺•后卷展成为附加于物质之上的形式关。•'质”指个人的内在品质•君子内柱的仁义道铉品质与外在的仪容、风度、文化教养是統一的.孔子的“文质彬彬”论谈到了内容与形式的统一,更車蜜的足,它把姜和社会生活联系起来,把美的内容规定为与人的疗在相关的•并认为人的存在应表现在一种I司人类的审关文化教养相称的感性形成中,使美成为社会生活的一部分•这正是这个命题的區要倉义・“文质彬彬”论显示出孔子柱文质论上认识的进出性•他对文质关系的见解•与昏秋初梢比,有明显的变化和发展,主5?表

4、现在以下几个力面:—足宪岀了“文“所包含的审英艺术,主宴为诗、礼、乐・札作为一种政治伦现的规范准则,“它体现于外在的冷行仪态却足一种文,一种用装饰、色彩、音丙、言语、动作等按—走和谐规律而构成的关的形武,所调'文七灿然杓文之调•章者腐然有章之谊•…⑴对文的内容,孔子明发并強调丁礼乐的地位,如孑L子说“若臧武仲之知,公绰之不欲,卡庄子之勇,冉求之艺,文之以札乐■亦町以成人矣”.&论话•宪问》〉"从中我们可以看岀,一个人柱齒敝上、克制欲中上攻勇敢上竽集一力面的突出,在孔于看来,并不酬算是成人,而貝有通过“札乐”的數育•思想道律上升到较高的水平,亩行仪态合乎礼文的要求,才能“成二足对文的

5、中心内客壇添丁新形式和新内容,从周代到春秋,礼文发展很大,到暮秋末,札文多流于形式.孔子做过司仪之类的官吏,熟悉周代各种札仪。他壇加了文的形式•札文较之周初更为复杂,对于当时的札坏乐崩、人们的违礼行为,孔子提岀“仁”,以札乐之文“仁”为根本•避免流于形武,弓虽调形式利内容的统一■安求外柱的札文表现同内在的道神娈求相结合.三是对如何成文,孔子夾岀半和习的作用.他在开办私迪的讲学中强调教•柱教学中吏突岀学与习,认为通过学、习才能更好地促进人内在仁义道德的加強•以及外在礼乐文化的修养,这与扎子对质的认识不断探人,冋时与教育培养从官办走向私办有关。PM是柱质方面•以往主要从先天、生理来谈,

6、孔子则主耍从后天、心理来W9述。“文胜质,质胜丈的•质',不是说的生理上的正常•与缺陷・耐足指未学习前人的心理状况。不过说它足未加外饰的素朴心理•这种持性也就足人的质性.孔子认为对多数人说这种质性都建不多•所谓'性相近',荷决定住于后夭的加工隹于学文,提商美化自己•学习不同则结果不間,所卿‘习相远五足扎子的“文质彬彬”论提出丁文与质的矛盾关系,槪括了它们的相互影响,对文质关系作出了合乎中和思紐的论述.在存秋末之文质关系争论中,主要是从审关与功利,关与善的角度论述,也有涉及到文与德的兴系・还未形成明确的文质对立统一的认识。孑L于一方面吸収了前人方关文质的认识■从一个教育家的角皮忠考,

7、结合數育育人的实践加以模索、总结8另一方面他吸收阴阳五行相威相济的思想常制,从形式利内容的和诣1上对文质关系进行阐发,捉岀丁“质胜文则野,文胜质如J史.文质梅彬•然后君子仑语・薙也》〉的见解,“这种见解表现了一定的轴证思想,趨过了以住对人的外柱关系认5的水平*・因此•尽背他谈的足人•谈的足人的外在仪容形态的芙利道毎.持神、性格的关宀卩善)的犬系,但其影响却远远超出对人的貝体的审关评价,而深刻地彤响若当时和以后的徳与旨、ill与文、毎与神、点画与性情綽各种有关文艺形式与

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