孔子的口才观研究

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1、孔子的口才观研究摘要：在先秦时期，人们对言说就给予了高度的重视，体现在许多优秀的著作中，如《左传》中的外交辞令令人敬佩，《战国策》中纵横家的言语更是让人津津乐道。儒家文化的创始人孔子对言语表达作用的认识十分精辟，本文试对《论语》中的观点对孔子的口才观进行简要的梳理，向孔子学“言说”之道有助于我们更好地进行社会交际及与人沟通，从而提高自身的言说能力。关键词：孔子《论语》口才观引言苏格拉底曾说：“世间有一种能力可以使人很快完成伟业，并获得世人的认识，那就是令人喜悦的讲话能力。”关于口才的重要性，美国人类行为科学研究者汤姆森曾说：“发生在成功人物身上的奇迹，

2、至少有一半是山口才创造的。”作为圣人的孔子，他在两千多年前就认识到了口才的重要性，并形成了自己的口才观。从《论语》《礼记》《中庸》《左传》等典籍中可见孔子关于口才的论述。这些言论主要集中在《论语》中。孔子教导学生时，依学生的专长分为四科，就是德行、言语、政事、文学四科。作为圣人的孔子，他的口才观及言说之道深深影响着我们的言语交际，至今，孔子的言说观点在现在看来还是很适用的,指导着人们的社交、礼仪、口才、演讲包括做人等多个方面。下面就《论语》中的观点对孔子的口才观作一简要的分析和梳理。一、孔子口才观的形成孔子生活的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷苦

3、的。三岁父亲过世，虽然身为贵族之后，但乱世里，没落的贵族也毫无用处，所以他曾做过干农活、照顾牛羊、看管仓库等事情。不过，他从十五岁立志向学,山此开创了不凡的人生，步上人生的第一个转折点。孔子的立志向学有两点特色，其一是立志之后就非常好学，其二则是坚持了一辈子。孔子由学而教，一方面他有求知的能力，无限地开发自己的心灵，彻底实践“学无止境”的态度，而且待其学问到达一个境界之后，心胸变得更为开阔。另一方面源于他在当时対传统了解得最为透彻，又有自己的心得感想，因此他有一种由内而发的使命感。“教育”就是孔子实现使命感的途径他希望他的学生也能以一以贯之的方法去选择

4、自己的人生之道，让这些学生散布在社会上的各个角落，使整个社会发挥正常的功能，大家一同走向正轨。孔子亦是首开“冇教无类”的人，一个人只要愿意向学，不管出身为何，孔子都愿意教导他。孔子把他所教的科目分为四科一一“德行、言语、政事、文学”（《先进》）。这四科有一特色，就是上面的科目可以涵盖下面的科目，下面的科FI则不能涵盖上面的科FI。如学握文学之后再循序渐进，才能懂得政芋，接着才能通晓言语及展现德行，而这些学生则是各冇所长。［1］孔子认为徳行科的人是第一等人，因为他所通晓的事务涵盖了人的主耍关怀。言语科排在徳行科Z后政事和文学Z前，可见孔子对言语的重视程度

5、，他的成长历程及所学、所思、所想促成了其口才观的形成。二、孔子的口才观内容(-)真诚是言说的基础法国作家大仲马说：“一两重的真诚，等于一吨重的聪明。”罗马诗人帕利里亚斯?塞洛斯也说：“说话要真诚、语气亲切随和，不卑不亢、入情入理，这是成功打动对方的秘诀。”显然，他们的观点与孔子的观点一致。孔子说：“《志》有Z：'言以足志，文以足言。'不言，谁知其志？言Z无文，行而不远。晋为伯，郑人陈，非文辞不为功①孔子谈及如何加强君子的修养时，在《礼记?表记》中，特别指岀“情欲信，词欲巧。”就是强调言说时感情-左要真诚，文辞一定要美好，要源于内心真实的情感。孔子対鲁国

6、太史左丘明非常敬重。他赞同左丘明的观点，认为与人交往，首重真诚，如果你不对别人真诚，别人绝不可能对你真诚，真诚是一种让人心生敬佩、光彩照人的美德。如果内心怨恨一个人，却还与他交往，那实在是太虚伪了。所谓真诚，就是表里如一、内心一致。同时，孔子反对言不由衷、花言巧语。他认为花言巧语的人，“仁德”是不会多的。“巧言令色，鲜矣仁！”②一个人说起话来大言不惭，语言粗俗，就不能讣人敬佩和心服，更不能打动人心。孔子讨厌“巧言令色”，认为这样的人不够真诚。(-)慎言是言说的原则《论语?泰伯》屮说“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙

7、倍矣。笼豆之事，则有司存可见，出言要谨慎，不能有丝毫的马虎。确实，生活中有很多祸从口出的例子，想必都是“言多必失”的结果。这也就印证了孔子的慎言观点：祸乱的产生，是以言语为阶梯的。孔子的高足子贡也说：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”③孔子一再告诫他的学生要“君子欲纳于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。了张向孔了学求官职得俸禄的方法，了曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣④要求子张只有在足以自信的问题上，才能谨慎地说出和做出，这样言语和行动的错误少了，官职俸禄就能拿得高了。而口，孔子还教导学生：“伺

8、于君子有三愆：言未及之而言谓之燥，言及之而不言谓之隐，未见颜色而谓之瞽。”⑤陪着君子说话要求就