历史学论文-僧兵研究

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1、历史学论文■僧兵研究木文所依据的材料来源于和5位牛活在华盛顿西雅图的藏族人所进行的正式访谈和非止式的讨论。访谈是于1963年的2月至8月间在华盛顿大学举行的,由我的妻子曲旦索康•高尔斯坦担任翻译。她是一个会两种语言的藏族人，也是华盛顿大学东方和苏联研究所的屮亚研究项目的语言顾问。第一次访谈录了音，并作了现场翻译，后来由高尔斯坦夫人进行细致的核对。当我们发现被访者工作的注意力和录音时间有关时，我的放弃了录音。菲正式的探讨便在各个地方举行,常常是儿个被访者同时参加。此后，我们重点注意在此期间收集到的新信息，并且再次单独问询被访者；在许多非正式场合，我根据已经收

2、集到的材料，故意作出错误的判断，以弄清被访者是否会纠正我。他们确是常常这样做。尽管我的被访者很冇限，但他们却代表了藏族所冇除安多（现代行政区划不屈于西藏自治区）以外的主耍地区和曲藏西部。下而简短的介绍只是想强调一下被访谈者有资格谈论僧兵问题。阿旺诺囊：他于35年前出身在拉萨的一个贵族家庭。13岁么而他入而藏曲南（达布）的一个格鲁派寺院夏姝林寺为僧。整整8年,他在寺中从事着诸如贸易、放债等世俗性事务。在从事这项工作期间，他几乎跑遍了前藏、后藏的许多地方和藏北的一些地方。他和社会各阶层的人打交道，并且交了不少的朋友。这些人中既有小偷，也有寺院的堪布。诺囊每年在

3、拉萨呆很长时间；知道许多僧兵的事情，他也是僧兵林卡会的一员。他对细节的杰出回忆非常有价值。他仔细区别自己的经验和传闻、常常这样说：他听说过，但并未亲眼见过，除非在这些字眼上他不想再复述。因为他是通过我妻子的家庭认识我的，所以在探讨“棘手”问题时，他从未知而不言。德雄活佛：他于1906年出生在康区达龙村的一个中农家庭，5岁时出家为僧，随后被认定为萨迦派的一个转世灵童。他人部分时间生活在康区，有吋也到后藏去。和诺囊一样，他对耳闻目睹的东西有着惊人的记忆力。他的宗教特长之一便是占卜、预测、因此他对康区民众谈论的诸如婚姻、贸易等各种各样的话题十分熟悉。扎西次仁：他

4、人是个俗人，1932年生于后藏。年青时是达赖喇嘛舞蹈队的成员，因此他常年生活在拉萨。尽管如此，他在不同时期仍在后藏呆过，因此他在两个地方都有僧兵朋友。拉钟甲西：1941年生于拉萨的一个贵族家庭。她已婚并有一个4岁的儿子,大部分时间生活在拉萨及其周围地区，但她依然和她在后藏的家族有密切的联系。尽管她到印度的英语学校学了几年。但她保留了藏族传统的教养。曲旦索康（高尔斯坦）：她于1940年生于拉萨的一个贵族家庭，在西藏时她生活在拉萨，其后在印度的英文学校、美国密苏里州的科特大学学习，现在则在华盛顿大学。因为有关问题的可靠消息仅来口一小部分人，所以我才不厌其详地介

5、绍这些情况。我希槊、提供了被调查者的经历和年龄以及方法学上的标准，可以证明材料是准确的。拉萨95%的新僧人入寺的时间在13岁以前或13岁至19岁之间。许多新僧人在13岁至19岁之间，但实际上大部分是在7至13岁这个年龄段入寺的。许多幼童的父母，就将他们送进了寺院，在他们早期的寺院生涯小，青年僧人有时会感到悲伤，并不高兴。他们很想家，想出去像其它同龄人一样玩耍；他们想叫喊、斗殴，在朋友间闲游；他们想做那些作为僧人而被禁止做的任何事情。这时候，其屮一些青年僧侣便离开寺院回家了，但是他们屮的大部分基于下述原因（后面会讲到）又返冋了寺院。其余的年青僧侣则呆在寺院里

6、，踏踏实实地干活。他们中的人多数虽经过痛苦的煎熬。却毫无内心的不满和抵触情绪，留在了寺院.过着寺院体制下的止常生活。18岁的时候，他们必须决定是否继续学习深造，这个抉择取决于他们个人的倾向和才能。那些不想或者不能继续深造的僧侣对学经休制是毫无影响的，他们读并不太难的经文，干寺院里其它各种各样的杂活。但在已定的制度中，一个人也会寻求、事实上确能找到异常的东西，他们只不过是一群不能遵守寺院规章制度的僧人，他们爱寻衅、好斗。他们向往许多俗人生活的快乐，但由于寺院规章为他们提供的经济和声望上的刺激，他们留在了寺院。我认为，这些僧侣便跨入了寺院已经为他们准备好的“航

7、道”——僧兵的行列。在这里，他们能在誓愿为僧和世俗愿望Z间得到一个保障：不失去他们留在寺院体系小的价值和作用。藏族社会僧侣集团小的僧兵现彖是独特的。这个似是而非的群体在庞大的僧侣集团总人口屮高达10%,好像藐视、嘲笑僧侣体制似的。僧兵们既自豪又滑稽地用一个谚语來描述他们口己，谚语生动地刻画道：“（我们是）即使佛陀出现在天空，也不知道忠诚，即使众生小肠下堕，也不知同情的人。”尽管僧兵生活在寺院，立“誓”为僧人，大多穿着佛教僧衣，把自己当作一个僧人。但首先來说，他不是个真正的僧人，更多的是个非僧人。按照大部分的佛教教义，他的行为似应将其归入行为不端的俗人之类的

8、佛教徒。明显的，这好似一个局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有这种看